Mater Hispania: христианство в Испании в I тысячелетии (Кордочкин)

 Климент Римский. Первое послание к коринфянам. 5. Цит. по: Памятники древней христианской письменности. Т. 2: Писания мужей апостольских. M. 1860. С.107.

Страбон. География. 3. 1.8/ Пер., статья и komm. Г.А.Стратановского. Л.: Наука, 1964. С.138.

Diodorus Siculus. Bibliotheca historica. 25. 10. I. Vol.11: Books 21–32. (Loeb Classical Library: 409). Harvard University Press, 1959.

 Эпитомы. 33.12 / Пер. A. Немировского, М. Дашковой // Малые римские историки. M.,1996. С.137.

Garcia Villada Z. Historia eclesistica de Espaia. Vol.1. Madrid, 1929. P.73–75.

Страбон. География. 3.2.15.

 Против ересей. 1.10.2. Цит. no: Ириней Леонский, свт. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. М.,2010.

Tertulliani Aduersus Iudaeos. 7.4 / Ed. H.Q.S.F. Tränkle. Wiesbaden, 1984.

 B русском издании письмо опубликовано под номером 56. См: Творения святого священномученика Киприана еп. Карфагенского. Киев, 1879. С. 267.

 El Concilio de Elvira y su tiempo / Coords. M.Sotomayor. J. Femа́ndez Ubiña. Granada: Universidad de Granada. 2005. P.183 ff.

Ibid. Р. 181.

 La colección canónica hispana. IV. Concilios hispanos: primera parte. Consejo Superior de Investigaciones Cientificas. Madrid, 1984. P.253. Здесь и далее все правила церковных соборов приводятся по этому изданию, за исключением Браганских соборов, тексты которых опубликованы в: Concilios visigóticos е hispano-romanos / Ed. prep, por J. Vives. Barcelona: Instituto Enrique Flórez, 1963. Cм. также: Meigne M. Concile ou Collection d’Elvire? // Revue d’Histoire Ecclesiastique. 1975, №70, P.361–387. Мейнь полагал. что правило 33, трактуемое как предписание целибата, нужно понимать с точностью до наоборот: двойное отрицание в формулировке «prohibere ... abstinere» означает запрет на воздержание. таким образом, правило направлено против последователей Присциллиана. О правиле 36, запрещающем расписывать стены храмов, современный исследователь С.Бигэм говорит, что неизвестно ни о каких именно изображениях идет речь, ни о том, что именно заставило участников собора принять это правило, почему речь идет именно о стенах храмов, а не о священных изображениях вообще. Он также обращает внимание на то, что никто на Западе не воспринимал это правило всерьез до Реформации. «Считать его выражением обшей для Испании – и для всей Древней Церкви – иконофобии, отрицанием всего изобразительного искусства и программным текстом для христианства без образов, значило бы очень тяжело нагрузить маленького, слабенького ослика». См.: Bigham S. Early Christian Attitudes Toward Images. Rollingsford, NH. 2004. P.166.

Cм.: Zosimus. Historia nova. 2.29.3 / Ed. F.Paschoud. T. 1: Livres I–II. P.2003.

Свт. Афанасий Александрийский описывает. как император Констанций. желая осудить свт. Афанасия, вызвал к себе столетнего старца Осию в Сирмий и там год удерживал его, заставляя подписать осуждение александрийскому святителю и принять в общение ариан Валента и Урзация. Когда старец согласился принять их в общение, при этом категорически отказавшись подписать осуждение Афинасию, его отпустили в Испанию, и в скором времени свт. Осия умер, «предав ересь анафеме». См.: Афанасий Александрийский, свт. История ариан.// Творения. Т.2.М.,1994.С.142–144. См. также: Сократ Схоластик. Церковная история. 2.31.М., 1996

Испанские потомки свт. Осии взяли твердый курс на его реабилитацию. В 2013 г. в Кордобе состоялась конференция «Век Осии Кордубского». на которой также прозвучал призыв епископа Кордобы Деметрио Фернандеса к прославлению святителя. Тем не менее имя Осии так и не восстановлено в святцах Римской Церкви.

Egeria: diary of a pilgrimage / Transl. and annot. by George E.Gingras. NY,1970. P.10–11.

Cм.: Идаций. Хроника. 42–49 // Циркин Ю.Б. Античные и раннесредневековые источники по истории Испании. СГІб.: Изд-во СПбГУ, 2006.

 Эти события подробно описывает свт. Григорий Двоеслов, см.: Григорий Двоеслов, свт. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. 3.31. M.; Рига.1996.

См. в настоящем издании.

См.: La соlессіо́n canónica hispana. V. Concilios hispanos: segunda parte. Madrid. 2002. P.79. Исследователи полагают. что Filioque был включен в текст Символа веры до собора или же, напротив, является позднейшей интерполяцией. cм.: Siecienski Е. The Filioque: History of a Doctrinal Controversy. NY: Oxford University Press. 2010. P.69.

 Cм.: Ziegler A.K. Church and state in Visigothic Spain. Washington. 1930. P.186–199: Gonzа́lez Salinero R. Un antecedente: la persecución contra los judios en el Reino visigodo. Alvarez Chillida G., Izquierdo Benito R. El antisemitismo en Espafia. Cuenca. 2007: Parkes J. The Church and the Synagogue. A study in the Origins of Antisemitism. Philadelphia. 1961. P.345–370: La controversia judeocristiana en España: desde los origenes hasta el siglo XIII / Ed.C.Valle Rodriguez. Madrid, 1998: Saitta B. L’Antisemitismo nella Spagna Visigotica. (Studia Historica: 130). Rome, 1995.

Ziegler A.К. Church and state... P.190.

 Об Исидоре Севильском cм.: Crouch J.T. Isidore of Seville and the Evolution of Kingship in Visigothic Spain // Mediterranean Studies. 1994. №4. P.9–26.

 См.: Isidorus Hispalensis. Sententiaс. 3.48.11 / Ed. by P Cazier. Tumhout: Brepols, 1998. (CCSL; 111).

Ha этом основании. a также на основании монеты той эпохи с изображением креста на королевском челе Дж.Крауч предполагает. что Сисенанд был первым готским королем. помазанным на царство; cм.: Crouch J.Т. Isidore of Seville and the Evolution... P. 23–24.

La соlессіóп canо́nica hispana. IV. Concilios hispanos: primera parte. Madrid. 1984. P.295.

Liber de reparatione lapsi 16. PL 20: 1054.

Epistola decretalis Siricii papae ad Himerium Tarraconensem episcopum. PL 56: 554C.

Augustinus Hipponensis. Epistola 48. PL 33: 187–189.

 Riera Rullan M. Investigaciones arqueológicas sobre el monasterio de е́poсa bizantina del archipiе́lago de Cabrera (siglos V a VII d.C.). Madrid, 2009.

 S.Gregorii Magni Registrum Epistularum / Ed. by D. Norberg. Tumhout: Brepols, 1982. (CCSL; 140–140a).

Gonzа́lez Echegaray J. El monacato en la España nórdica en su confrontaciо́n con el paganismo (ss. VI–VII) // Semana de historia del monacato cа́ntabro-astur-leonе́s. Monasterio de San Pelayo. Ovie­do. 1982. P.35–56.

 Многие из древних монастырей после реформы, проведенной в 1835–1837 гг. премьер-министром Мендизабалем. были заброшены и обречены на медленное разрушение.

^>34 Весной 2014 г. мы совершили Божественную литургию в пещерном храме и поклонились главе святого, которая пребывает в храме Сан-Лоренцо города Уэска.

Epitaphium Victoriani abbatis monasterii Agaunensis. PL 88: 163B.

 «Epigrafia cristiana de España». Nueva obra de Hübner. Epitafios de San Victoriano abad. Juan y Sergio arzobispos de Tarragona, y Justiniano obispo de Valencia // Boletin de la Real Academia de la Historia. 1900. T.37. P.501.

Fernandez de Heredia J.F. Oracion panegyrica historial a la vida y hechos de San Victorian, eremita y abad. Madrid.1676.

 Jimе́nez Gonzalo C. San Saturio, historia y arte. Soria. 1983; AIdea Chacobo F. San Saturio. Soria.

1996.

 Martinez Tejera A.M. La realidad material de los monasterios y cenobios rupestres hispanos (siglos V–X) // Monjes y monasterios hispanos en la Alta Edad Media / Coord. por Josе́ Angel Garcia de Cortа́zar y Ruiz de Aguirre. Ramón Teja. Palencia, 2006. P.76ff.

 Ordoño de Celanova / Ed.. trad, y estudio por M.C.Diaz y Diaz. M. Virtudes Pardo Gо́mez y D.Vilariño Pintos. A Coruña. 1990. P.128–129.

 Martini Episcopi Bracarensis Opera omnia / Ed. C.W.Barlow. New Haven. 1950. (Papers and Monographs of the American Academy in Rome; Xll).

Публикуется в настоящем издании.

 Латинский текст и испанский перевод уставов cm.: Santos Padres Españoles. Т.II: San Lean­dro. San Isidore. San Fructuoso. Reglas monasticas de la España visigoda. Los tres libros de las «Sentencias». Madrid. 1971.

 Garcia Moreno L.A. Los monjes y monasterios en las ciudades de las Españas tardorromanos y visigodas / Habis. 1993. №24. P.179–192.

 Из-за того что с вестготским богослужением мы знакомы по рукописям VIII–XIII вв.. древний испанский обряд и поныне называется мосарабским, что исторически не совсем верно: он древнее, чем мосарабская культура.

 Cм.: Prado G. Estado actual de los estudios sobre la música mozarabe // Estudios sobre la liturgia mozärabe. Toledo, 1965: Fernandez Jiménez F.M. Influencias y contactos entre la liturgia hispana y las liturgias orientales bizantina. alejandrina y antioquena // Bizancio y la Peninsula Ibérica. De la Antigüedad tardia a la Edad Modema. Madrid, 2004. P. 165–176; Lopez Pérez I.P. Los «sintomas orientales» en la liturgia hispana de la Tardoantigüedad // Anales de Historia del Arte. Volumen extraordinario. 2010. P.139–153. B последнее время было сделано несколько попыток воссоздать музыку мосарабского богослужения и даже колокольного звона, в частности, усилиями известного музыковеда Эдуардо Паниагуа.

 Historia de la Iglesia en España. T.2/1: La Iglesia en la España de los siglos VIII–XIV. Madrid. 1982. P.33.

 Baxter Wolf К. Christian martyrs in Muslim Spain: Eulogius of Cordoba and the making of a mar­tyr's movement. Stanford University, 1984.

Ibid.

 Рыбина M.B. Добровольные мученики Кордовы IX–X вв. Проблема социальной идентификации. Автореф. дисс. к.и.н. M.: МГУ, 2010. См. также: Duque A. Claiming Martyrdom in the Episode of the Martyrs of Cordoba // Collectanea Christiana Orientalia. 2011. №8. P.43–44; Coope J.A. The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion. Univ. of Nebraska Press, 1995; Pochoshajew I Martyrs, Madmen or Criminals; Christian Selfsacrifications in 9-th Century Cordoba from the Prospective of Different Historiographical Traditions,

http://rosdok.uni-rostock.de/file/rosdok_document_0000000066/rosdok_derivate_0000003622/-Martyrs_Madmen_or_Criminals.pdi (дата обращения 19.04.2016)

 См. в настоящем сборнике

Rodriguez-Picavea Matiil E. La Corona de Castilla en la Edad Media. Akal, 2000. P.15–18: Riu Riu M. El papel de los monasterios en la sociedad y la economia de la Alta Edad Media hispana // Semana de historia del monaquismo Cantabro-Astur-Leones. Oviedo. 1982. P.15–33; Rodriguez Gonzа́lez J. El monacato mozа́rabe en el reino Astur-Leonе́s // Historia 16. 1995. №225. P.36–43.

 Подробнее o нем и o храме Сан-Мигель де Эскалада: Martinez Tejera A.M. San Genadio: cenobita, obispo de Astorga y anacoreta (?865–936?) // Argutorio. 2003. №11. P.20–22. Martinez Tejera A.M. La iglesia de Peñalba de Santiago (El Bierzo, Leon). El santuario de un hе́roe espiritual de los siglos IX y X / Argutorio. 2011. №26. P. 42–48.

Obras completas y complementarias de Beato de Lidbana. T.1: Comentario al Apocalipsis. Himno «O Dei Verbum». Apologе́tico. Madrid, 2004.

Garrido Ramos В. Beato de Liе́bana y los Comentarios al Apocalipsis de San Juan // Historias del Orbis Terrarum. 2014. №7. P.50–76. 06 иллюстированных рукописях cm: Stierlin H. Los Beatos De Liebana y El Arte Mozarabe. Madrid. 1983.

Historia de la antigua literatura latina hispano-cristiana. Madrid, 1998–2004.

La Hispania visigо́tica y mozа́rabe. Dos е́pocas en su literatura / Carmen Codoñer. coord. Madrid.

2011.

История Испании. T.1. C древнейших времен до конца XVII в. / Отв. ред. В.А.Ведюшкин, Г.А.Попова. M., 2012.

 Судьбы и образы кордовских мучениц IX в. Адам и Ева. M., 2005. №9. С.37–63: Христиане мусульманской Кордовы перед лицом кади // Право в средневековом мире. M., 2007. С.198–213; Евлогий Кордовский: священнослужитель, интеллектуал и мученик // Испанский альманах. Вып.1. M., 2008. C.110–128; Когда погиб последний из кордовских мучеников // Средние века. Вып.70 (1–2). M., 2009. С.156–173; В поисках добровольного мученика (Кордова. X в.)// Средние века. Вып.70(3). M., 2009. С.32–44; Кордовские мученики в свете социальной истории // История: электронный научно-образовательный журнал. 2011. Эл. № ФС77–52427 от 28.12.2012 г.; Религиозное образование и формирование конфессиональной и культурной идентичности христиан мусульманской Кордовы (IX век) // Одиссей: человек в истории: Школа и образование в Средние века и Новое время. M., 2012. С.30–46; Христианская церковь в мусульманской Испании (тезисы) // Сб. тезисов международной научной конференции «Испанские темы и формы: искусство, культура и общество». СПбГУ, ун-т Наварры. ГРИСО, 2013. С.50–51; Традиция и практика имянаречения христиан мусульманской Кордовы // Вестник Московского государственного областного университета. Сер. «История и политические науки». M., 2014. №3. С.29–36; Новое открытие Испании: История и культура пиренейского государства в новом коллективном труде отечественных медиевистов // Средние века. Вып.75(1–2). M., 2014. С.392–398; Христианская церковь мусульманской Испании // Известия МГТУ «МАМИ». 2015. №1(23). Т.6. С.29–34.

Евлогий. ПЭ. Т.18. С.158–160, Кордовские мученики. ПЭ. Т.37. С.668–678.

Испания. ПЭ. Т.27. С.430–437.

Подробнее об этом cм.: Garcia Rodriguez C. El culto de los Santos en la España Romana y Visigoda. Madrid: CS1C. Instituto Enrique Flórez. 1966. P.219–334.

 Основные сведения o провинциальных соборах позднеримской Испании см.. например: Ramos-Lissо́n D. Los concilios hispа́nicos antes de la conversión de Recaredo // Orlandis J Ramos-Lisson D. Historia de los concilios de la España romana y visigoda. Pamplona: Univ. de Navarra. 1986. P.25–100.

 Concilios visigо́ticos у hispano-romanos / Ed. por J. Vives, T.Marin Martinez, G.Martinez Diez. Barcelona; Madrid; CSIC, Instituto Enrique Florez, 1963. P.16–83.

El concilio de Elvira y su tiempo / Coord, por M. Sotomayor, J. Femа́ndez Ubiña. Granada; Univ. de Granada, 2005.

Cм.: Mellado Rodriguez J. Lе́xico de los concilios visigо́ticos de Toledo. 2 vols. Cо́rdoba: Univ. de Cordoba, 1990.

Как в западной, так и в отечественной исторической науке принято четко различать, с одной стороны, церковное право (ius ecclesiasticum), к которому относятся нормы, исходящие от светской власти и регламентирующие положение Церкви в обществе и ее отношения с государством, и каноническое право (ius canonicum), с другой стороны. К последнему относятся нормы, исходящие от церковных властей и регламентирующие внутреннюю жизнь Церкви.

 Cм.: Dionisotti A.С. From Ausonius Schooldays? A School-Book and its Relatives // Journal of Roman Studies. 1982. №72. P.83–125; Kaster R Guardians of Language: The Grammaraian and Society in Late Antiquity. Berkeley, 1997; Riche P. Education et culture dans I'Occident barbare, VI–VIII siе́cles. P.,1962; Rucqoi A. Education et sociе́tе́ dans la Pе́ninsule ibе́rique mе́diе́vale // Histoire de I'е́ducation. 1996. №69. P.3–7: Fontaine J. Fins et moyens de l'enseignement ecclе́siastique dans l’Espagne wisigothique // La Scuola nell’occidente latino dell’alto medioevo. Settimane di studi sull’Alto Medioevo. Spoleto, 1972. P.145–229.

 Подробнее o нем cм.: Александрова T.Л. «И дам тебе венец жизни...»: Пруденций и его цикл Peristephanon // Поэты имперского Рима. M.: ПСТГУ, 2013. С.80–105.

 Cм.: Priscilliani quae supersunt.../ Ed.G.Schepss. Pragae: F.Tempsky, 1889 (CSEL; 18); Chadwick H. Priscillian of Avila: The occult and the charismatic in the Early Church. Oxford: Clarendon Press, 1976; Núñez Garcia O. Priscilliano, priscilliansimos y competencia religiosa en la Antigüedad: del ideal evangе́lico a la herejia galaica. Vitoria: Univ. del Pais Vasco, 2011

Cм.: Andrе́s Sanz M.A., Codoñer C., Iranzo Abellа́n S., Martin J.C., Panagua D. La Hispania Visigótica y Mozа́rabe. Dos е́pocas en su literatura. Salamanca: Ediciones Univ. de Salamanca. 2010. P. 2–35, 40-–45.

 Существует также версия британского происхождения Орозия. См.: Тюленев В.М. Павел Орозий и его «История против язычников» // Павел Орозий. История против язычников. Т.1. СПб., 2001. С.10–11.

См. о нем ниже.

 См.: Томпсон Э.А. Римляне и варвары. Падение Западной Римской империи. СПб., 2003. С.194–206.

Публикуется в настоящем издании.

 Так, например, лидер еврейской общины г.Магона. фигурирующей в послании Севера Меноркского, занимал важный пост дефенсора города (т.е., no существу, главного городского магистрата); из евреев состояла почти вся городская верхушка: видный представитель общины по имени Литорий имел даже ранг римского сенатора и в разное время занимал высшие военные должности в Галлии (военного комита, а позднее – магистра обоих родов войск). См. об этом подробнее: Chernin L. Social conflict in the literature of miracles: Epistle of Severus, bishop of Menorca // Hispania Judaica. 2012. №9. P.1–20.

Хрисмон (хризма) – монограмма из переплетенных первых букв греческого написания имени Иисуса Христа:

 Отсюда наименование «Толедское королевство», которое применяется для обозначения вестготской государственности VI – нач. VIII вв.

 Подробнее см. об этом: Захаров Г.Е. Переход через Дунай как пересечение границы готского мира: к проблеме обращения готов в арианство // Древнейшие государства Восточной Европы. 2009. М„ 2010. С. 371–383.

 На их роль в процессе христианизации полуострова указывает. в частности. наличие епархии Бритонес.

Современная Венгрия.

Его ученик и преемник Пасхазий Думийский перевел на латинский с греческого ряд житий и высказываний египетских отшельников, составившие книгу «Геронтикон» («Книгу старцев о восьми смертных грехах»).

См.: Ре́rez de Urbel J. Los monjes españoles en la Еdad Media. Madrid, 1945.

B православной традиции почитается как мученик Ерминингельд, царевич Готфский (день памяти – 1/14 ноября).

 За период с конца VI до начала VIII вв. было созвано 13 провинциальных соборов, состоявшихся в Нарбонне, Севилье, Сарагосе, Толедо, Уэске, Мериде и Браге.

Речь идет о следующих Толедских соборах: III (589 r.). IV (633 r.). V (636 r.), VI (638 r.), VII (646 r.), VIII (653 r.). X (656 r.), XII (681 r.), XIII (683 r.). XV (688 r.). XVI (693 r.), XVII (694 r.).

 Cм.: Orlandis J. Los laicos en los concilios visigodos //Anuario de Historia del Derecho Español. 1980. T.50. P.177–187.

 Этот канон закрепил ряд других норм. составивших основу того. что нередко именуется вестготской «политической теологией». В их числе: утверждение об особой святости клятвы верности, приносимой королям «народом» (т.е. знатью) при вступлении на престол (ее нарушение квалифицировалось как святотатство – sacrilegium); угроза вечными муками посягнувшему на убийство короля; наложение на узурпатора анафемы; пожизненное отлучение преступника от причастия. Вместе с тем, согласно тому же 75-му канону. анафема и отлучение от причастия могли быть наложены и на самого короля в случае проявления им деспотизма. высокомерия и жадности. Эти нормы составили основу того, что нередко именуется вестгагской «политической теологией».

 См.: Orlandis J. Los concilios en el Reino visigodo catо́lico // Orlandis J., Ramos-Lisson D. His­toria de los concilios de la España romana y visigoda... P.163–507.

 O правах придворных cm.: V собор (кан.6); VI собор (кан.13,14). XIII собор (кан.1,2) и др. О гарантиях королеве и детям покойного короля: XIII собор (кан.4,5), XVI собор (кан.8). XVII собор (кан.7).

 См.: Ауров Ο.В. Риторика вместо права. «История Вамбы» Юлиана Толедскоіо и проблема защиты королевской власти // Средние века. 2015. Т.76. №3–4.

 См.: Чернина Л.В. Евреи в вестготском законодательстве // Вестготская правда (Книга приговоров). M.: Ун-т Д.Пожарского, 2012. С.152–170; Зеленина Г.С. Евреи в вестготской Испании (V–VIII вв.) // История Испании. Т.1: С древнейших времен до конца XVII в. M.; Индрик, 2012. С.118–120.

 «Хроника» Исидора породила волну продолжений. не прекращавшуюся до 1000 г. и включившую латинские хроиики как последнего этапа истории вестготского королевства («Перечень вестготских королей»), так и написанные после мусульманского завоевания («Византино-арабская хроника», анонимная «Хроника 745 г.»), астурийские хроники («Альбельдская хроника», «Пророческая хроника». «Хроника Альфонсо III», а также «Хроникон Сампиро» и др.).

Начиная с постановлений I Вселенского собора.

Соlессіо́n canónica Hispana. Vol.I: Estudio / Por G.Martinez Diez. F.Rodriguez. Madrid: CSIC. lnstituto Enrique Florez. 1966.

Isidori Hispalensis Versus / Ed.J.M. Sа́nchez Martin. Tumhout: Brepols. 2000.

 Переписка Исидора Севильского c Браулионом Сарагосским / Пер. E.С.Криницыной // Centaurus / Кентавр. Вып.4. M.: РГГУ. 2008. С.183–195.

«Письмо к сыну» печатается в данном издании.

 О т.н. «мосарабской (готской) литургии», существовавшей до конца XI – начала XII вв., см. ниже.

 Юлиан Толедский. История короля Вамбы / Пер. И.М.Никольского, вст. ст. и komm. Ο.В.Аурова // Centaurus / Кептавр. Вып. 3. M.: РГГУ, 2006. С.204–232.

Публикуются в настоящем издании.

Публикуются в настоящем издании.

Экскурс в историю раннесредневековой испано-христианской литературы сознательно исключает материал, происходящий с территории современных Каталонии. Наварры и Арагона, т.е. земель каролингской Испанской Марки и непосредственно связанных с ней областей, в которых христианская литература и книжность развивались в особых историко-культурных условиях, при определяющем влиянии запиренейской (в том числе римской) традиции.

Его имя ныне носит Гибралтарский пролив: араб.      (джебель-аль-Тарик)       –       «скала Тарика».

Cм.: Garcia Moreno L.A.Espafla 702–719. La Conquista musulmana. Sevilla: Univ. de Sevilla, 2014. P.453–458.

Единственные сохранившиеся соборные постановления – каноны Кордовского собора 839 г, подписанные епископами Толедо, Мериды, Гуадикса, Эсихи, Кордовы, Малаги и Эльвиры (Гранады) (cm.: Corpus scriptorium muzarabicorum / Ed.I. Gil. T.1. Madrid, 1973. P.135–141). Однако известно также o фактах проведения соборов в 783 и 795 г. (вероятно, в Севилье), собиравшихся под председательством Элипанда Толедского, взгляды которого были позднее признаны еретическими. Евлогий Кордовский упоминает о собрании епископов, созванном кордовским эмиром в 852 г. для обсуждения проблемы «добровольных мученичеств». Существуют также упоминания о проведении собора в Кордове в 860 г. Последний известный собор мосарабских епископов собирался в Кордове в 862 г. для разрешения спора между аббатом Самсоном и Остегесисом, епископом Малаги. Показательно. что на христианском севере полуострова первый церковный собор в собственном смысле слова был созван лишь в 1055 г.

См.: Попова Г.А. Мосарабы // История Испании. Т.1. С.296–297.

Фрагменты сохранились у Евлогия в его «Памятной книге святых».

Cм.: Diaz Diaz G. Hombres y documentos de la filosofia española. Vol.3. Madrid: CSIC, Centro de estudios historicos. 1988. P.61–62.

См.: Corpus scriptorium muzarabicorum / Ed.I. Gil. T.2. Madrid: Instituto «Antonio de Nebrija», 1973. P.363–503.

Ibid. T.l. P.143–361.

Ibid. Т.2. Р.505–665.

 См.: Andrе́s Sanz М.A., Codoñer C., Iranzo Abellа́n S., Martin J.C., Panagua D. La Hispania Visigо́tica y Mozа́rabe. Dos е́pocas en su literatura... P.275–277, 286–288, 293–295. Сочинения cм.: Corpus scriptorium muzarabicorum /Ed.I. Gil. T.2. P.685–693.

См. об этих текстах: Donoso Jimе́nez L. Literatura latina mozа́rabe // Cuademo intemacional de estudios humanisticos y literatura. 2007. №8. P.17–22.

Cixilani Vita Ildephonsi // Corpus scriptorium muzarabicorum / Ed.I. Gil. T.1. P.59–66.

Публикуется в настоящем издании.

 Bonnaz Y. Prophetisme et neogothisme // Bonnaz Y. Chroniques asturiennes (fin IX-e siе́сle). P.,1987. P. LXXXVIII–XCIII.

 Ko времени правления Альфонсо II относится и обретение могилы св. апостола Иакова (Сантьяго) епископом Теодомиром, хотя в центр паломничества общеевропейского значения это место превратилось позднее.

 См., например, каталог библиотеки, опубликованный X.Хилем Фернандесом: Corpus scriptorium muzarabicorum / F.d. I. Gil. T.2. P.707–708.

^>120 Beati Liebanensis Tractalus de Apocalipsin / Ed.Roger Gryson. (CCSL; 107 B-C). Tumhout, 2012.

 Хроника охватывает период до 881 г. Переводы двух других хроник цикла – «Пророческой хроники» и «Хроники Альфонсо III» – представлены в настоящем издании. Помимо Альбельдской хроники. в Альбельдском кодексе представлены постановления толедских соборов, папские декреталии и «Вестготская правда» («Книга приговоров»), кодификация королевских законов, сочинение Ильдефонса Толедского «О знаменитых мужах» и др.

Viguera Monins M.J. А́ndalus: los Omeyas // Carrasco J., Salrach J.M., Valdeо́n J., Viguera M.J. Historia de las Españas Medievales... P. 49–56.

Введение и перевод Т.Л. Александровой.

Впервые перевод был опубликован в издании: Поэты имперского Рима / Сост., автор статей и переводчик Т.Л. Александрова. M.: Изд-во ПСТГУ, 2013. С.80–105.

Это были солдаты. отказавшиеся продолжать службу в римской армии. Точное время их мученичества неясно (см. ст. 73–78).

Размер – трохаический каталектический тетраметр. называемый также трохаическим септенарием или «квадратным стихом». Схема: _U_U_U_U||_U_U_UU (после первых двух стоп может быть еще одна цезура). Это был размер шутливых народных и военных строевых песен – не случайно страдание мучеников-воинов налисано именно этим размером с его бравым ритмом. Интересно и то. что этот ритм и поныне используется в строевых маршах.

Oт названия племени иберов, в римские времена Иберией называлась Испания.

Aureos torques – золотые ожерелья, служившие наірадой в римской армии

Васконы – античное наименование басков.

Мц. Евлалия Меридская. пострадала в 304 г., святая. Память ее празднуется 10 декабря (в католической традиции). Часто смешивается с мц. Евлалией Барселонской, пострадавшей в те же годы. Житийные традиции пересекаются, что порой приводило к отождествлению двух этих мучениц.

Этот гимн написан Алкмановым стихом. каталектическим дактилическим тетраметром.

 Каноп – город в Египте. «Канопский» можно понимать как синоним «египетского», и тогда здесь видится традиционное библейское и святоотеческое представление о Египте как об олицетворении царства греха.

Фасции – символы римской государственной власти.

 Марк Аврелий Валерий Максимиан (285–310). римский император. соправитель Диоклетиана. при разделении империи получивший Африку. Испанию и Италию.

Претор – судебный чиновник.

Ликтор – одна из низших государственных должностей. исполнитель приказов магистратов.

В римских семьях (особенно аристократических) девушек часто выдавали замуж в 12­–13 лет.

Упоминание брачного чертога в устах гонителя христиан звучит как аллюзия на евангельские образы брачного пира, брачного чертога, Жениха (ср. притчу о десяти девах – Мф.25, 1–12).

 Слово ungula, имеющее также значения «копыто» и «коготь», в данном случае обозначает орудие пытки.

Т.е. раны Евлалии – как будто буквы, которыми на ее теле написано имя Христово.

 Христиане воспринимали мученичество как крещение кровью, отсюда акцент на очистительном омовении.

Мученики: Оптат, Луперк, Сукцесс, Марциал, Урбан, Юлия, Квинтилиан. Публий. Фронтон, Феликс, Цецилиан, Эвоций, Примитив, Аподемий и еще четверо, называемые Сатурнины, очевидно, пострадали вместе (что явствует из ст.101–108), до гонения Диоклетиана, во время которого пострадал св. Викентий (Винценций). Память их празднуется в католической традиции 16 апреля. В этом стихотворении упоминаются и несколько других мучеников, связанных с Цезаравгустой, отчего общее их число оказывается больше заявленных восемнадцати.

Стихотворение написано сапфической строфой.

 «Августейшее» название города дает повод сопоставить его с самим Римом. которому он почти равен величием главного своего достояния: числа мучеников.

 Сщмч. Киприан Карфагенский (†258 г.), епископ Карфагенский, автор многочисленных трактатов и писем.

«Трое увенчанных» – вероятно. мчч. Фавст, Януарий и Марциал, пострадавшие в Кордубе.

«Три камня» – свт. Фруктуоз и два его дьякона. свв. Авгурий и Евлогий.

Свв. Эметерия и Хелидония.

Эмерита.

Мц. Евлалии – см. Perist.4.

Племя, которое имеется в виду, правильнее называть масесилы (masaesyli) или масесилийцы.

Он присутствовал в качестве писца на суде над центурионом Марцеллом и, протестуя против вынесенного тому смертного приговора, выбросил свои таблички и стиль.

Карфаген.

См. Perist.5. Св. Винценций был дьяконом в Цезаравгусте, но пострадал в Валенсии.

См. стихотворение Евгения Толедского, из которого становится понятно. что имеется в виду кровь из его ноздрей.

Сp. Perist.5. 500–510.

 Память мц. Энкратии (Энкратиды, или Энграции), пострадавшей ок.304 r., почитастся в католической традиции 16 апреля. в один день с 18-ю мучениками Цезаравгустанскими.

 После описанных Пруденцием страшных мучений мц. Энкратия была вновь брошена в темницу, где истекла кровью.

 Евгений Толедский Сатурнинов не упоминает, но называет имена Кассиана, Януария, Матутина и Фавста. Возможно, они и носили общее имя «Сатурнины». Вместо Юлии он упоминает Юлия.

Мц. Энкратия.

Память свв. Гая и Кременция также празднуется 16 апреля.

 Ex secundo laudis agone – можно понимать либо как указание на то, что Гай и Кременций пострадали не одновременно с восемнадцатью мучениками, либо как то, что они стяжали славу в ристанье, «втором по степени почетности», о чем сказано и дальше в ст.187–188. т.е., строго говоря, они были не мучениками, а исповедниками.

To есть Церковь.

Св. Винценций (Викентий), дьякон епископа Валерия (cp.Perist.4. 79–80) из Цезаравгусты пострадал в Валенсии в 304 г. во время гонений Диоклетиаиа, погребен близ Сагунта (ныне Сагунто). Память празднуется в православной традиции – 11 (24) ноября, в католической – 22 января.

Размер – акаталектический ямбический диметр.

Имя Винценций – от vincens. «побеждающий», само по себе указывает на победу.

Ср.: Вергилий, Аеп. 6.558.

Ср. Притч. 9.1.

Понтифик – верховный жрец.

Только у Пруденция дерн рассматривается как приношение богам. Из дерна может быть

сделан алтарь.

Распространенная в христианстве метафора состязания. Cp.: (1Кор.9:24).

 Ср. у бл. Августина, civ. Dei 8.24,1.

Ср.: (Мф.8:29).

Претор – магистрат. ведавший судебными делами, нередко синоним «судьи».

 Тарпейская скала – отвесный утес на Капитолии. с которого сбрасывали осужденных преступников. Здесь – метафора смертной казни (поскольку действие происходит вдали от Рима).

 Ср.: Лукан, 10.77

Ср.: (2Кор.4:16).

Ср.: (2Кор.4:7).

 Священные подушки. на которые помещались изображения богов во время обряда лектистерний («угощения богов»),

 Во время гонения Диоклетиана уничтожались и священные книги. В связи с этим возник термин traditores – «передающие, предатели», так называли тех, кто отдавал книги язычникам. Власти требовали сдать все списки Библии. полные и частичные. велся даже учет сданных списков.

Ср.: (Быт.3:24).

Ср.: Вергилий. Аеn. 2.405–406.

То есть солнца.

Ср.: Вергилий. Аеn. 6.734.

Ср.:(Пс.17:29).

 Трехкратное повторение exsurge указывает на языческий обряд conclamatio (троекратное призывание мертвого). С другой стороны, это аллюзия на (Деян.12:7).

 Collega crucis («коллега no кресту») – характерный для Пруденций метафорический образ, в котором атрибуты римской государственности переосмысляются применительно к небесным реалиям.

Знак поклонения

 То есть после новых пыток на раскаленной решетке.

«Жажда смерти» (sitis mortis) является в то же время жаждой вечной жизни.

См.: (Быт.4:2–8).

См.: (3Цар.17:6).

Ср.: Гораций, carm.3.30.3.

 Эпитеты. прилагаемые к этому воину, резко контрастируют со значением его имени: «Эвморфион» – «благообразный».

См.: (Мф.14:22–33; Мк.6:48; Ин.6:15).

См.: (Исх.14:21–22).

 Рассказ о том, что пророк Исаия был распилен пилой, был широко распространен в древности. Он упоминается в иудейском собрании «Житий пророков», используется в апокрифическом «Вознесении Исаии». Аллюзия на него содержится и в Послании к евреям (Евр.11: 37).

См.: (2Мак.7:4).

Все они были сожжены в 259 г. Память их в православной традиции празднуется 2(15) августа. в католической – 21 января.

Размер – фалекейский одиннадцатисложник. Пруденций формирует строфы из трех стихов, что соответствует основной идее данного стихотворения: прославлению троих мучеников как образа Святой Троицы. По примеру Пруденция писать строфическим одиннадцатисложником стали позднейшие поэты (Валафрид Страбон, Флор Лионский, Вандальберт Прюмский – IX в.. Адемар Шабаннский – XI в.).

Левитами названы дьяконы.

В «Актах» Фрѵктуоза говорится. что в тюрьме он крестил некоего Рогациана.

 Novellum – обвинение христианского учения в «новизне». предосудительной с точки зрения античного сознания. – традиционный аргумент язычников (в ответ на это обвинение христианские апологеты развивали идеи о том, что книги Моисея древнее греческой философии и что греческие философы «украли» у него свои идеи).

Сын и соправитель (с 253 г.) императора Валериана. управлявший Западом с 256 по 268 г.

Обычное время разрешения дневного поста (по-нашему около трех часов дня).

См.: (Мк.15:23).

Ср.: (Мф.3.:11).

Ср.: (Исх.3:5).

См.: (Дан.3:20–26).

Языческий обычай. Ср.: Гомер. II. 23. 237–239.

Свв. Эметерий и Хелидоний Калагуррские.

Размер – элегинеский дистих.

Ср.: Ин 19. 33–34.

 Упоминание об этой практике встречается. в частности. в предисловии Браулиона Сарагосского к «Житию св. Емилиана», публикуемому в настоящем издании.

 Castillo Maldonado P. Los mа́rtires hispanorromanos y su culto en la Hispania de la Antigüedad Tardia. Granada. 1999. P.41–70.

Pasionario hispanico (siglos VII–XI) / Ld. A. Fabrega Grau. Madrid: Institute P.Enrique Florez. 1953–1955. (Далее – Fabrega Grau.)

Pasionario hispа́nico / Introd.. ed. critica y trad. P.R.Chueca. Sevilla: Universidad de Sevilla, 1995. (Далее – Pasionario.)

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos en la España romana y visigoda. Madrid, 1966.

Castillo Maldonado P. Los mа́rtires hispanorromanos y su culto en la Hispania de la Antigüedad Tardia. Granada, 1999.

Введение составлено прот. A.Кордочкиным. Переводы выполнены H.С.Сорокиной (все, кроме «Евлалия Меридская», «Страдания святых мучеников Серванда и Германа», «Житие Викентия, Сабины и Кристеты») и Л.В.Черниной.

См. в настоящем издании: Евлогий Кордубский. Памятные сказания о святых. 2.1.1:2.1.5

и др.

 Simonet F.J. Historia de los mozа́rabes en España, deducida de los mejores y mа́s autе́nticos testimonios de los escritores crislianos y arabes. Madrid, 1903. P.328–329.

 См. надписи 304, 316, 330, 331 (Vives J. Inscripciones cristianas de la España romana y visigoda. Barcelona, 1942).

Oracional visigо́tico / Ed. critica por el D. Josе́ Vives; estudio paleogräfico de los cо́dices por el D.Jeronimo Claveras. Barcelona. 1946. P. 14–15.

Antiphonarium mozarabicum de la Catedral de Leоо́n. Leо́n, 1928. P.1.

Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum / Eds. H.Delehaye et H.Quentin. Bruxelles, 1931, P.144; Le calendrier de Cordoue de l'annee 961 / Publiе́ par R.Dozy. Leyden, 1873. P.106.

 Liber ordinum en usage dans l’Е́glise wisigothique et mozarabe d’Espagne du cinquiе́me au onziе́me siecle. P.1904. T.5: Monumenta Ecclesiae liturgica/ Ed. F. Cabrol et H. Leclerq. P.487.

 Quentin H. Les martyrologes historiques du moyen age. Etude sur la formation du martyrologe romain. P.,1908. P.215.

 Gaiffier B. La source littе́raire de la passion des SS. Aciscle et Victoria // Analecta Sacra Tarraconensia. 1966.38. P.205–209.

 Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos… Р.221.

 Fabrega Grau. T.1. P.61.

 Vives J. Santos Acisclo y Victoria de Cо́rdoba // Revista Portuguese de Historia. 1964. №6. P.263; Ferrer Grenesche J.-M. Los santos del nuevo Misal hispano-mozа́rabe. Toledo. 1995. P.121.

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.221.

^>224 Bсe введения к житиям «Испанского пассионария» составлены прот. А.Кордочкиным.

Имя «Аполлон» от греческого глагола άπόλλυμι – гублю.

 См.: 3Цар.18:4.

См.: (Лк.2:14).

Vives J. Inscripciones cristianas... 307.

Celdrа́n P. Diccionario de topо́nimos españoles y sus gentilicios. Madrid, 2002. P.686.

См.: (1 Kop.1: 27).

См.: (1Кор.3:10–11).

 См.: 2Кор.4:16.

Fabrega Grau. Т.1. Р.68–73.

 Martin de Rodrigo A.M. Las pasiones de Santa Eulalia de Merida o А́frica e Hispania // Cuademos emeritenses. 2009. №33. P.91.

ΓΙο мнению археологов, найденный при раскопках в 1970-е гг. фундамент принадлежит более древней постройке, возможно,. мартириуму святой; см.: Gurt Esparraguera J.M., Diarte Blasco P. La basilica de Santa Leocadia y el final de uso del Circo Romano de Toledo: una nueva interpretacion // Zephyrus. 2012. №69. P.149–163.

В переводе с латинского – Побеждающий.

Eulalia de Merida у su proyecciо́n en la historia / Ed. Josе́ Maria Alvarez Martinez. Mе́rida, 2004; Martin de Rodrigo A.M. Las pasiones de Santa Eulalia de Ме́гіdа o А́frica e Hispania // Cuademos emeritenses. 2009, №33; Santa Eulalia, mito y realidad: figuraciо́n y hermenе́utica del texto / Coord. Lamalfa Diaz, J.M. Oviedo, 2010.

Идаций. Хроника 90 // Циркин Ю.Б. Античные и раннесредневековые источники по истории Испании. СПб.,2006. С.103–104.

Исидор Севильский. История готов 32.

 Fabrega Grau. Т.2. Р.79.

Liber in gloria martyrum 90 // Georgii Florentii Gregorii episcopi Turonensis Libri octo miraculorum / Ed.B.Krusch. Hannover. 1885.

Sancti Augustini Sermones post Maurinos reperti. Roma, 1930. P.593–595.

 Беда Достопочтенный. Церковная история IV,20 // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов / Пер. В. В. Эрлихмана. СПб.,2001.

Mateos Cruz P. La Basilica de Santa Eulalia de Merida: arqueologia y urbanismo. Madrid, 1999. P.114, 198.

Ibid. P.200.

Согласно сложившейся при императоре Диоклетиане (284–305) системе тетрархии. власть в Римской империи принадлежала четырем правителям (двум августам и двум цезарям).

Antiquus, antiquissimus – термин, обозначающий дьявола; cm.: Pasionario. Р.61, n.13.

Букв. qui unus trinum nomen es.

Cp.: (Флп.2:6–8).

Ср. у Пруденция: peristeph. 2.406; также у свт. Амвросия Медиоланского: off.1.206.

Ср.: (Пс.44:15–16).

Ср.: (Пс.138:23;16:3).

Fabrega Grau. P. 87–90.

Guа́rdia J. San Fructuoso, padre, pastor, martir. Barcelona. P.17.

259 r.

16 февраля 259 r.

См.: (Пс.145:6).

См.: (1Тим.2:7).

Conditum – вино, смешанное с медом и приправами.

Cp.: (1Петр.5:4).

См.: (Дан.3:24,92).

Ср.: (Быт.3:15).

 Об этих событиях повествуют «История франков» Григория Турского (3.29) и «Житие Дроктовея» (14–17, cm.: Passiones vitaeque sanctorum аеvі Merovingici / Ed. B. Krusch. Hannover, 1896).

Hourlier J. La vie monastique а́ Saint-Germain-des-Prе́s. P.,1959. P.84.

 Против христиан выдвигалось обвинение в государственной измене. так как они отказывались признавать культ обожествленных императоров.

См.: (Пс.113:13–14).

Fabrega Grau. Т.1. Р.108–119.

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.299–300; Castillo Maldonado P. Los mа́rtires... P.148.

См.: (Пс 33:18).

 Fabrega Grа́u. P.121: Gonzа́lez Blanco A. Bibliografia sobre los Santos Mа́rtires calagurritanos Emeterio y Celedonio // Kalakorikos: Revista para el estudio, defensa, protecciо́n y divulgaciо́n del patrimonio histо́rico, artistico y cultural de Calahorra y su entomo. 1998. №3. P.274–275.

Fabrega Grа́u. P.121–122.

Diccionario de los Santos / Ed.C.Leonardi, A.Riccardi. G.Zarri. Madrid, 1998. Vol.I. P.684.

 Подробнее o распространении мощей мучеников в Испании: Gonzа́lez Celada J. Las reliquias de los santos Emeterio y Celedonio, mа́rtirеs en Calahorra у su dispersion en España // Kalakorikos. 2009. №14. P.389–410.

 Первыми свидетельствами о христианских мучениках были акты римских судов, составляемые по закону при допросе подсудимого.

В частности. см.: Lо́pez Martin J. Los siete varones apostо́licos y sus sedes // Boletin del Instituto de Estudios Almerienses. 1983. №3. P.114–115.

 Rincо́n Garcia W. Los varones apostolicos. evangelizadores de España: tradicion. culto e iconografia en su dispersiо́n geogrа́fica hispana // Memoria ecclesiae. 2006. №28. P.755,779.

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.231–232.

Об этимологии имени cм.: Hvidberg-Hansen F.О. Uni-ashtarte and Tanit-iuno Caelestis. Two Phoenician Goddesses of Fertility Reconsidered From Recent Archaeological Discoveries // Archaeology and Fertility Cult in the Ancient Mediterranean: Papers Presented at the First International Conference on Archaeology of the Ancient Mediterranean. University of Malta, 2–5 Sept. 1985 / Ed.A.Bonanno. Malta. 1986, P.183–184. O танцах во время процессии и колодце. куда было брошено тело мученицы см.: Cumont F. Les Syriens en Espagne et les Adonies ä Seville // Syria. 1927, T.8. Fase.4. P.330–341. См. также: Garcia-Bellido A. Dioses syrios en el pantheon hispano-romano // Zephyrus. 1962. №13. P.67–74.

Cp. праздник Адониса в Сирии праздновался 17–19 июля.

Ср.: (2Кор.6:10).

 По обычаю, изображение богини Саламбоны носили по городу, и участники процессии просили денег. заходя в дома по пути шествия.

Там находились золотые и серебряные рудники.

 Гиспалийский бревиарий указывает, что святые пострадали в 287 г. при Диоклетиане и Максимиане; cm.: Pasionario. Р.143. n.1.

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.312–113.

Bofill R.M. Monestir de Sant Cugat del Valles: Guia histörica i arquitectо́nica. Barcelona. 1994. P.21–28.

Страдания мученика Кукуфата датируются 303–304 гг.: см.: Pasionario. Р.153, n.1.

 См.: (Пс.145:6).

См.: (Пс.106:9).

 Ср.: (Мф.21:22).

 В восьми милях от Барселоны находился castrum Octauianum, где был казнен св. Кукуфат: cm.: Pasionario. Р.163. n.6.

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.306.

См.: (Быт.18).

См.: (Еф.4:26).

См.: (Рим.12:21).

Ср.: (Иак.1:12: 1Кор.2:9).

См.: (Рим.8:38–39).

См.: (Пс.17:36; 62:9).

Примерно 0,5 км.

Paulinus. Carmina. 31. 601–610. (CSEL; 30). Wien, 1866. P.328–329.

Fabrega Grau. P.155.

Florez Manjarin F. Compludo: Primer monaslerio de San Fructuoso // Tierras de Leо́n: Revista de la Diputaciо́n Provincial. 1967. Vol.7. №8. P.53–61; Lopez Quiroga J., Martinez Tejera A.M. Un «monasterium» fructosiano por descubrir: el de Compludo, en El Bierzo (prov. de Leon) // Argutorio; Revista de la Asociaciо́n Cultural «Monte Irago». 2007. №18. P.43–47.

Regula Monachorum XVII // Santos Padres españoles. T.2: San Leandro, san Isidoro, san Fructuoso; Reglas monа́sticas de la España visigoda. Los tres libros de las «Sentencias» / Introd., versiones y notas de J.Campos Ruiz, I. Roca Melia. Madrid, 1971. P.157.

Ильдефонс Толедский. О выдающихся мужах 1.

Подробнее о святом: Marchamalo Main M. La Iglesia Magistral de Alcalа́ de Henares. Alcalа́ de Henares. 1990. P.73–77. См. также: Saroϊhandy J.J. Un Santo Bordelе́s en Aragon // Serrablo. 2008. №147, P.9–12; Durа́n Guidol A. El eremita San Urbez: ¿Mozа́rabe de Huesca? // Aragо́n en la Edad Media. 1989. №8, P.199–208.

 Подробнее об этом событии: Gonzalez L. Los santos mа́rtires Justo y Pastor. Transmision y praxis cultural en España en la segunda mitad del siglo XVI // Crilicо́n. 2008. № 102. P. 55–67.

Marchamalo Main M. La Iglesia Magistral... P.526.

B качестве материала для письма школьники в древности использовали покрытые воском таблички, на которых они могли с легкостью писать и стирать написанное.

Евлогий Кордубскии. Памятные сказания о святых. 2.9.

Simonet F.J. Histora de los mo/arabes en España. Madrid. 1897–1903. P.327.

Fabrega Grau. P.159.

Caslillo Maldonado P. Los mа́rtires... P.62.

См.: (Мф.19:24: Мк.10:25; Лк.18:25).

См.: (1Петр.1:19).

Vives J. Inscripciones crislianas... 309.

 Corzo Sа́nchez J.R. La Basilica Visigoda de Alcalа́ de los Gazules // Estudios de historia y de arquсologia medievales. 1981. №1. P.77–90.

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.283.

Fabrega Grau. P.165.

Moreno Nieto L. Santos y beatos de Toledo. Toledo. 2003. P.118–122.

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.283.

Здесь повторяется § 3 из «Страдания святой и блаженнейшей девы Леокадии».

Публикуется в настоящем сборнике.

Vives J. Concilios visigо́ticos е hispano-romanos. Barcelona; Madrid. 1962. P.154.

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.327–328.

Fabrega Grau. P.238.

 Santos Urbaneja F. San Zoilo, un mа́rtir cordobе́s en el Camino de Santiago. Santiago de Compostela, 2003. P.22–23.

 Fernа́ndez Dueñas A. Las reliquias de los Santos Martires de Cо́rdoba: revision y comentario // Boletin de la Real Academia de Cо́rdoba de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes. 2004. №146. P.224.

Vives J. Concilios visigо́ticos... P.167.

Garcia Rodriguez C. FI Culto de los santos... P.229.

Fabrega Grau. P.239.

 Dozy R. Histoire des Musulmans d'Espagne, jusqu'а́ la conquete de I'Andalousie par les Almoravides, 711–1110. Leyden. 1861. Vol.2. P.326; Aсiе́n Almansa M. Entre el Feudalismo y el Islam. Umar Ibn Hafsún en los historiadores. en las fuentes y en la historia. Universidad de Jaе́n, 1997; Fierro M. Cuatro preguntas en tomo a Ibn Hafsun // Revista de estudios а́rabes. 1995. Vol.16. Fasс.2. P.221–258.

Игра слов, так как у латинского слова manipulus два значения: «отряд» и «сноп».

Отцом Аргентеи был Омар бен Хафсун: cm.: Pasionario. Р.253. n.I.

Ср.: Мф.5:15.

В 899 г. Омар бен Хафсун заявил о возвращении к христианской вере предков и принял имя Самуил, умер в 917 r.; cm.: Pasionario. Р.255, n.5.

См.: (Рим.8:38–39).

934 г.

Город был взят 21 января 928 г.

Fabregas Grau. P.216–217.

Calendrier de Cordoue. P.94.

Marin Т. Vitores // Diccionario de Historia Eclesiа́stica de Espana. T.IV. Madrid, 1975. P.2771.

 Güemes L.A. Historia de la vida, sepulcro, reliquias y congregacion del inclito mа́rtir San Vitores. Burgos, 1849.

Perez Avellaneda M. San Vitores. iconografia y culto. Vol.I. Vitoria, 2009.

Имя Виктор переводится c латинского как «победитель».

Fabregas Grau. P.227.

 Евлогий Кордубский. Памятные сказания о святых. 2.7. Обзор библиографических источников см.: Lopez Domech R. Las santas Nunilo y Alodia de Huesca, Huе́scar (Granada) y Bezares (La Rioja). Ensayo bibliogrа́fico // Antigüedad y Cristianismo. 1999. №16. P.379–396.

Ныне поселок Адауэска.

Lopez C. M En lomo a la patria de las Santas Nunila y Alodia // Principe de Viana, 1965. №100–101. P.395: Gil J. En tomo a las santas Nunilо́n y Alodia// Revista de la Universidad de Madrid. 1970. №19. P.103–124; Lopez Domech R. De nuevo sobre las dos mа́rtires mozа́rabes Nunilo y Alodia// Estudios andalusies. 2001. №5. P.121–145.

Lopez C. M. En tomo a la patria... P.399.

Moral T. EI monasterio riojano de las santas mа́rtires Nunilo y Alodia // Principe de Viana, 1975. №140. P.435–445.

Moral Т. Una bula de Clemente X al monasterio de Leyre // Principe de Viana. 1979. №156–157. P.497–506.

Moral T. Santas Nunilo y Alodia: historia. culto. arte. Monasterio de Leyre, 1999. P.59–61.

Муваллады – так называли в Испании христиан, перешедших в ислам.

Ср.: Ин.5:23.

См. у блж. Иеронима Стридонского: epist.58 (CSEL.54. 1910. Р.531).

Missa. S. Pelagii Martyris. PL85: 1041.

Diccionario de los Santos. Vol.2. P.1908.

 España Sagrada. Т.XIV: Iglesias de А́vila, Calabria. Coria, Coimbra, Е́vora, Egitania. Eamego, Lisboa. Ossonaba, Pacense, Salamanca, Viseo y Zamora / Ed.H.Florez. Madrid. 1796. P.126.

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.281.

Fernandez Catо́n J.M. San Mancio: Cullo, legenda y reliquias. Leо́n, 1983. P.168–169, 173.

Ibid. P.174–175.

См.: Parkes J. The Conflict Of The Church And The Synagogue. Cleveland, 1961, P.205.

Cм.: Ginzburg C. Threads and Traces: True False Fictive. Berkeley. 2012. P.29.

Cм.: Evodius. De miraculis sancta Stephani protomartyris. PL41:813.

 B некоторых рукописях «Послание» имеет заголовок «Послание епископа Севера об обращении иѵдеев на острове Менорка. совершившемся по заступничеству святого Стефана» (Epistula Severi episcopi de conversione ludaeorum apud Minorciam insulam meritis sancti Stephani facta).

См.: Bradbury S. Severus of Minorca: Letter on the Conversion of the Jews. Oxford: Oxford University Press, 1996. (Oxford Early Christian Texts): Kraemer R.S. Jewish Women’s Resistance to Christianity in the Early Fifth Century: The Account of Severus. Bishop of Minorca // Journal of Early Christian Studies. 2009. Vol.17. №4. P.635–665.

 ГІо мнению исследователей, это был историк Павел Орозий, посетивший Менорку осенью 416 г.: cм.: Bradbury S. Severus of Minorca. P.20–25.

Братья Маккавеи боролись против порабощения Иудеи Сирией.

Образ синагоги.

 В Откровении (Откр.5:5) Иисус Христос назван львом от колена Иудина (ср.: благословение патриарха Иакова в Быт.49:9).

 В субботу иудеям было запрещено работать и преодолевать расстояние больше «субботнего пути» (ср.: Деян.1:12).

См.: (Иис.Нав.7:1).

Имя Рувим носил старший сын патриарха Иакова: см.: (Быт.29:32).

См.: (4Цар.7:3–10).

Ср.: (Суд.7:.6–7).

Ср.: (Притч.28:1).

См.: (Исх 16:4 и дал.)

 Известен римский полководец с именем Литорий (ум.439 г.) упоминается Исидором Севильским в «Истории готов. ванлалов и свевов» (24).

Ср.: (Мф 9:17; Мк.2:22; Лк.5:37–38).

См.: (Исх.15:23–25).

См. (Рим.11:26).

 О дружбе двух святителей cм.: Martyn J.R.С. Gregory and Leander: an analysis of the special friendship between Pope Gregory the Great and Leander, Archbishop of Seville. Newcastle upon Tyne. 2013.

 Leandro de Sevilla. De la instructiо́n de la virgenes y desprecio del mundo / Trad., est. y notas de J.Velazquez. Madrid, 1979. P.33–39.

 Dominguez del Val U. Leandro de Sevilla y la lucha contra el arianismo. Madrid, 1981. P.118–119.

 Le calendrier de Cordoue de l'annee 961 / Publ. par R.Dozy. Leyden, 1873. P.37. Введение составлено прот. A.Кордочкиным.

Cp.: (Быт.12:10–20; 20:11–18).

Ср.: (Еф.5.29–32; 1Кор.11.3–6; 12:12–30).

Ср.: (Быт.2.1–9).

Перевод Η.Г.Головниной.

Ср. у блж. Августина Гиппонского: О святом девстве. 1.

См.:(Екк.1:2).

См.: Мф.(6:19–20: Иак.5:3).

Ср. у свт. Киприана Карфагенского: Об одежде девственниц.11.

Ср. у свт. Амвросия Медиоданского: О девстве. 1.3.11.

См.: (Пс.118:57).

Ср. у блж. Августина: О святом девстве.54.

См.: (Мф.12:48–50; Мк.3:33–35; Лк.8:21)

См.: (Песн.6:3,8).

Ср. у свт. Киприана: Об одежде девствеиниц. 22.

 Ср. у блж. Августина: О святом девстве. 53; у блж. Иеронима: Против Иовиниана. 1.29

Ср. у блж. Иеронима: Против Иовиниана. 1.29

См.: (Быт.2:25–4.1).

В латинском тексте: urtica. Это слово, кроме своего прямого значения «крапива». метафорически обозначает «похоть».

Ср. у блж. Августина: О святом девстве. 2.

Ср. у свт. Амвросия: О девах. 1.7.37.

См.: (Лк.12:49).

См.:Пс.1:1.Ср.:ублж. Иероиима: Послания. 48:20.

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22:1.

См.: (Песн.2:6; Притч.3:16).

Ср. у свт. Киприана: Об одежде девственниц. 9.

См.: (1Кор.7:34).

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 54:7.

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22:5.

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22:19: Против Иовиниана. 1:12.

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22:19; у блж. Августина: О святом девстве. 10.

Ср. у свт. Амвросия: О девстве. 1.6:30: у блж. Иеронима: Послания. 22:2.

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22.2.19.

Ср. у свт. Киприана: О милостыне. 7.24.

Ср. у свт. Амвросия: О девстве. 1.4.15.

Ср. у блж. Иеронима: Против Иовиниана. 1. 13.

Ср. у свт. Амвросия: О девстве. 1.6.29.

Ср. у блж. Иеронима: Против Иовиниана. 1.13.

См.: (Быт.3:16).

Ср. у блж. Иеронима: Против Иовиниана. 1.16.

Ср. у свт. Амвросия: О девстве. 1.13.11.

Ср. у Тертуллиана: О женском убранстве. 2.9.

Ср. у свт. Киприана: Об одежде девственниц. 14.18.

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 54.7.

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 38.3.

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 130.18.

Ср. у свт. Киприана: Об одежде девственниц. 18.

Лат. iugum – ярмо. узы, в т. ч. брачные; иго, рабство.

Сцилла и Харибда – морские чудовища греческой мифологии (см. у Гомера: Одиссея. 12.85–110, 245–259, 430). Избежать гибели от них смогли Одиссей и Ясон (см. у Аполлония Родосского: Аргонавтика. 4.786–790; 825–832), Эней же предпочел окольный путь (см. у Вергилия: Энеида. 3.554–569).

Сладкозвучным пением сирены заманивали плывущих мимо путников к себе на волшебный остров. где те гибли вместе с кораблями (см. у Гомера: Одиссея. 12.39–46)

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22.14.

Ср. у блж. Иеронима: Против Иовиниана. 1.7.

См. у блж. Иеронима: Послания. 125.11.

См. у блж. Иеронима: Послания. 107.7.

См. у свт. Амвросия: Увещание к девству. 10.71.

См. у блж. Августина: На Псалмы. 35.5.

См.: (Дан.13:1–64); у свт. Амвросия: Об обязанностях священнослужителей. 1.68.

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22.5–6.

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22.34.

Ср. у свт. Киприана: Об одежде девственниц. 13; у Тертуллиана: О женском убранстве. 2.9.

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 107.0; у Иоанна Кассиана: О правилах общежительных монастырей. 1.2.

Ср. у блж. Августина: Послания. 211–210; у Иоанна Кассиана: О правилах... 1.3.

См.: Флп.2:7.

См.; Флп. 2:8.

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 50.5.

См. у Иоанна Кассиана: О правилах... 5.23.

См.: (Быт.3:1–19).

Ср. у блж. Иеронима: Против Иовиниана. 2.15.

См.: (Быт. 25:30–34).

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 52.9.

См.: (2Цар. 23:15–17).

См.: (Дан.1:8–12).

См.: (Рим.12:5).

См.: (1Кор.12:22–24).

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 43.1.

To есть буквально.

См. у блж. Иеронима: Послания. 22.21.

В Семикнижие входят первые семь книг Ветхого Завета. т.е. Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин и Судьи. Термин редкий. но встречается в христианской традиции, например. у блж. Августина.

См.: (Мф.17:1–13; Мк.9:2–13;: Лк.9:28–36).

См.: (Мф.9:18–26; Мк.5:21–43: Лк.8:40–56).

См.: (Ин.4:4–42).

Ср. у блж. Августина: Послания. 211.8.

Там же. 211.9.

Ср. у блж. Иеронима: ГІослания. 22.8.

См.: (Еф. 5.18).

См.: (Быт. 9.21); у блж. Иеронима: Гіослания. 22.8.

См.: (Быт.19.31–38).

См.: (Втор.23:3).

Ср. у блж. Августина: Послания. 211.13.

См. у свт. Амвросия: Увещание к девству. 11.75.

См. у блж. Иеронима: Послания. 130.13.

См. у блж. Августина: Послания. 211.16.

См. у блж. Иеронима: Послания. 22.29.

См. у блж. Августина: О граде Божьем. 19.6

 В Евангелии (Мф.13:55; Мк.6:3) Иосиф Обручник назван ремесленником (лат. faber). Свт. Леандр понимает его профессию как ремесленник по железу (faber ferrarius). – возможно, к VI в. произошло развитие термина и закрепление его в узкопрофессиональном значении.

См. у блж. Иеронима: Послания. 22.17.

См. у блж. Иеронима: Ппротив Иовиниана. 2.6.

 Изречение возводили к одному из семи мудрецов уже древнегреческие авторы. На латинском языке оно встречается у Теренция (Andr. 60).

 Употребленное автором слово cellula, уменьшительное от сеllа. показывает его отрицательное отношение к девам. живущим не в монастыре.

См. у Иоанна Кассиана: Собеседования. 18.5.

Ср. у блж. Августина: Послания. 211.5–6,9.

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22.15.

Ср. у блж. Августина: Послания. 211.12.

См.: (Деян. 5.1–11).

См. у Цицерона: Тускуланские беседы. 2.26.64 (пер. M.Л.Гаспарова); у блж. Августина: О граде Божьем. 14.18.

См.:( Быт.12:1).

См.: (Быт.19:26).

См.: (Быт.12).

См.: (Быт.19:12–23).

Вероятно. речь идет о вынужденном из-за византийских завоеваний переселении всей семьи Леандра в 554 г. из родного города Картахены в Гиспалис.

Леандр рукоположил своего брата Фульгенция в епископы их родного города Картахены, a позже перевел его на кафедру в Астигу.

Ср.: (Быт.3:18–24).

См.: (Мф.10:16).

 Мать Леандра Севильского звали Туртурой, это имя в переводе с латинского значит «горлица».

Исидор Севильский, младший ребенок в семье, после смерти родителей остался на попечении Леандра, стал преемником своего брата на епископской кафедре.

Вероятно, тги три родственника: сам Леандр, его брат Фульгенций и сестра Флорентина.

 См. в частности: Dominguez del Val.U. Historia de la Antigua literature latina hispano-cristiana. Fundación Universitaria Española. Madrid. 1998–2004. Vol.III. стр.130–131. Подробнее см.: Rodriguez Alonso.C. Las Historias de los godos, vа́ndalos y suevos de Isidоrо de Sevilla: studio, critica y traducción. León. 1975, стр.26–49.

Rodriguez. Historias. стр. 27.

Rodriguez. Historias. стр. 61.

 Были высказаны сомнения в ее аутентичности, тем не менее большая часть ученых придерживается мнения об авторстве Исидора.

Madoz, J. San Isidore de Sevilla: semblanza de su personalidad literaria. Leon, 1960. стр. 157.

de Gaiffier, B. Le culte de saint Isidore de Sе́ville. Esquise d'un travail. B: Isidoriana. Leо́n. 1961. crp 273–274.

Божественная комедия Х.131.

 Cаzier P. Isidore de Seville et la naissance de l’Espagne catholique. Paris, 1994. Введение coставлено прот. A.Кордочкиным.

 Напечатан впервые в: Памятники латинской средневековой литературы ІV–VІІІ вв. M.: Наука. 1970. С.174–189 Текст заново отредактирован.

 Алфей – самая большая река в Пелопоннесе, протекающая через Олимпию. где происходили знаменитые состязания; Клитумн – река в средней Италии: рощи Молорха – немейский лес (Молорх – бедняк, принявший у себя Геракла, когда тот шел на охоту за немейским львом).

Испания славилась своими скакунами.

 Проникновение римлян в Испанию относится к эпохе Второй пунической войны (218­–201 гт. до н.э.).

 Гог – упоминаемый в книге пророка Иезекииля вождь (гл.38–39). который должен был прийти с севера и опустошить Иудею: Магог – название страны: эти два имени в Откровении обозначают народы, грядущие на святой город (Откр.20:8).

 Исидор в «Эгимологиях» (5.36) приводит следующее определение «эры»: «Эра отдельных лет установлена Цезарем Августом. когда он впервые стал цензором и произвел перепись римского мира. Название «эра» взято потому, что весь римский мир обязывался платить налог (aes)». Битва Цезаря и Помпея при Фарсале произошла в 48 г. до н.э.

В скобках приводятся даты по юлианскому календарю.

После конфронтации в 332 г. император Константин заключил с готами мирный договор, по которому последние получали регулярную плату за войска, отправляемые для службы в империи.

Валент. римский император (364–378).

Ульфила (ок.311 – ок.383) – епископ, перевел Библию па готский язык.

Феодосий I, римский император (379–395).

Аларих I, король готов (395–410). вывел готов с Балкан и повел на Константинополь в 395 г.

Аркадий. римский император (395–408), и Гонорий, римский император (395–423). сыновья

Феодосия I.

Атаульф. король готов (410–416).

Сигерих. король готов (416).

Валия, король готов (416–419).

Констанций был в то время magister militum Запада империи.

Гибралтарский пролив.

Теодерид. или Теодорих I, король готов (419–451).

Валентиниан III. римский император (425–454).

 Морализация Исидора связана с тем, что Литорий был язычником, а победившие готы христианами.

Битва на Каталунских полях произошла в 451 г.

Маркиан, римский император (450–457).

Аттила умер в 453 г.

Торисмунд, король готов (451–153).

Теодорих II, король готов (453–466).

Авит, римский император (455–457).

Рехиарий. король свевов (448–456).

457 г.

Мальдра. король свевов (456–460).

462 г.

Лев I. римский император (457–174).

Эврих, король готов (466–484).

468 г.

Эти компании имели место в 472–473 г.

Зенон, римский император (474–491).

Аларих II, король готов (484–507).

Хловис, или Хлодвиг, король франков (481–511).

Битва при Воилье (Вуайе) случилась в 507 г. Она привела к вытеснению везигагов из Тулузы. У них остались только Испания и Нарбоннская Галлия.

Теодорих Великий, король остроготов (489–526).

Одна из дочерей Теодориха Великого была замужем за Аларихом II.

Анастасий, римский император (491–518).

Гезалих, король готов (507–511).

Гундобад. король Бургундии (ум.516).

Одоакр был военачальником. свергнувшим последнего римского императора Запада Ромула Августула в 476 г. В 488 г. Теодорих Великий вторгся в Италию по поручению императора Зенона, и в 493 г. Одоакр был схвачен и казнен.

 Теодорих Великий фактически правил государством везиготов с 511 по 526 г. как регент малолетнего Амальриха. сына Алариха II и дочери Теодориха.

Юстиниан I, император (527–565).

Амальрих, король готов (511–531).

Хильдеберт I. король франков (511–558).

 Теодис, также известен как Теодорих III. король готов (531–548). военачальник при Теодорихе Великом.

На самом деле собор в Толедо был при предшественнике Теодиса Амальрихе в 527 г.

541 г.

Под воинами имеются в виду солдаты Римской империи. Когда готы взяли Кеуту у вандалов, неизвестно. Они потеряли ее в 534 г. Попытка снова захватить город была предпринята в 547 г.

 Теодигисл, король готов (548–549).

Агила, король готов (549–554).

 Восстание произошло в 550 г. Возможно, оно связано с оккупацией Северной Африки войсками Юстиниана.

 Имперские войска высадились в Испании в 552 г.. далее последовала трехлетняя война, окончившаяся смертью Агилы.

Атанагильд. король готов (554–568).

Исидор писал в 625 г., – вскоре после падения последнего оплота империи в Испании Картахены.

Юстин II, римский император (565–578).

Лиува I. король готов (568–573).

Леовигильд, король готов (569–586).

 Или Ерминингельд (550/555–585/586) под влиянием свт. Леандра перешел в православную веру. Прославлен как святой.

Маврикий. римский император (582–602).

Реккаред, король готов (586–601).

Лиува II, король готов (601–603).

Виттерих, король готов (603–610).

Фока, римский император (602–610).

Гундемар, король готов (610–612).

Ираклий, римский император (610–641).

^>588 Сисебут, король готов (612–621).

Ср.: (Флп.1:8).

 Эти слова Исидора противоречат сохранившимся под именем Сисебута письмам. одно из которых приведено в настоящем сборнике.

Реккаред II, король готов (621)

Суинтила. король готов (621–631)

Неизвестная ссылка.

Неизвестная ссылка.

 Сисебут – король вестготов в 612–621 гг., современник автора «Истории» Исидора Севильского.

Между Овьедо и Леоном.

49 лет.

Валентиниан III (425–455).

По датам видно. что это утверждение неверно.

Евдоксия и ее дочери Евдоксия и Плацидия.

Иначе Аммата. Гибамунд был племянником Гелимера.

Он же Хермерих.

Он же Рехила.

 Реккиларий более известен в исторической литературе как Рехиар или Рикиарий, король свевов в 448–156 гг.

 Геудерид (Геудеред) более известен в литературе как Теодорих I, или Великий (418/419­–451 гг.).

Иначе: Flavium Brigantium. Совр. Корука.

Вероятно, имеется в виду Lucus Aslurum – совр. Овьедо.

Теодорих II – король вестготов в 453–466 гг., сын Теодориха I.

В окрестностях современной Браги.

585–409 = 176 лет.

El De viris illustribus de Isidoro de Sevilla. Estudio y ediciо́n critica / Ed. C. Codoñer. Salamanca. 1964. P.20–41.

Sа́nchez Salor E. El genero de los de viris illustribus de Jerо́nimo a lldefonso de Toledo: su finalidad // Talia dixit. 2006. .№1. P.41–65. Введение составлено прот. A. Кордочкиным.

Сочинение «De virginitatе» не сохранилось.

Собор в Сардике был созван в 339 г.

 Григорий (330–392). епископ Эльвиры, был последователем Люцифера, епископа Калабрийского.

Присциллиан – ерисиарх, епископ Авилы в Испании (381–385). Был казнен за свои взгляды узурпатором Магном Максимом, что вызвало протесты многих епископов. в частности свт. Амвросия Медиоланского.

Основатель манихейства (III в.)

Римский император (379–395).

Император Валентиниан II (375–392). соправитель (с 383 г.) Феодосия Великого.

Римский папа (384–398).

Перевод опубликован: Свт. Амвросий Медиоланский. Письма // Собрание творений. Т.4.

Ч.2. M.: ПСТГУ, 2015. С.485–489.

Вероятно, речь идет об Авксентий-Меркурине, епископе Дуростомском, противнике свт. Амвросия Медиоланского в 80-е гг. IV в.

^>623 Видимо, речь идет о толковании на книгу Бытия.

Germani (?) возможно, речь идет об испанском городе Hermandica (или Elmantica) – совр. Саламанка или о Герминии – гора и область в Лузитании, ныне Sierra de la Estrella.

Qranius. Epistula de obitu Paulini (PL53;859).

Валерия Фальтония Проба.

^>627 Центон – стихотворение. составленное из стихов и полустихов предшествующих поэтов.

 Патриарх Александрийский (на рубеже IV и V вв.), многие годы преследовавший свят. Иоанна Златоуста.

Римский император (395–408).

 Поэт Целий Седулий составил кyигу стихов «Пасхальная песнь». также переложил ее прозой.

Посидоний (или Поссидий), епископ Каламы в Нумидии (V в.).

Епископ Карфагенский. участник V Вселенского собора.

Священномученик (ум.457).

Папа Лев I Великий (440–461).

ПатриаЛев I Великий (440–461).

Патриарх Александрийский, на IV Вселенском соборе в Халкидоне в 451 г. был осужден. умер в 464 г.

ГІротерия убили, затем тело сожгли, а прах развеяли по воздуху. Память 28 февраля/12 марта.

^>637 Римский император (408–440).

 Церковный историк. с 454 до 481 г. жил в Норике. Когда римляне были изгнаны из Норика германцами, Евгипий ушел в Италию.

Просветитель провинции Норик.

Анастасий I Дикор, император Византии (491–518).

Свт. Фабий Клавдий Гордиан Фульгенций (468–533). Руспа. город в Зевгитане (в сев. части совр. Туниса).

Король вандалов (496–523), поддерживавший ариан.

 После нашествия Алариха в 409–410 г. Евхерий поступил в Леринский монастырь, вел переписку со многими видными представителями галльской иерархии. В 434 г. был избран епископом Лионским. Скончался в 454 г.

Епископ Арелатский (401–449).

Или Гонорий. архиепископ Арелатский, основатель Леринского монастыря.

Епископ города Пакс-Юлия (совр. Бежа, Португалия) (VI в.)·

 Сочинения Апрингия считались утерянными, пока в кон. XIX в. в университетской библиотеке Копенгагена не обнаружили рукопись книги «Толкование на Апокалипсис».

Или Тевдис (Тедис). вестготский король (531–548).

 Целый ряд африканских и иллирийских епископов, не признавших V Вселенский собор, был отправлен в ссылку. ПІроблема состояла в том, что западный халкидонизм сильно отличался от восточного. Латинские богословы лучше понимали язык «Томоса» папы Льва, чем свт. Кирилла. Они не только не видели необходимости в осуждении никому не известных давно почивших восточных епископов. о которых они знали лишь то. что те боролись против монофизитства и поддерживали Халкидон, но и считали такое осуждение чрезвычайно опасным.

Император Юстиниан I издал в 544 г. первый эдикт о «Трех главах». В нем осуждался Феодор Мопсуестский как отец несторианской ереси, сочинения Феодорита Кирского против св. Кирилла и письмо Ивы Едесского к Марию Персу. Название эдикта обусловливалось не тем, что Феодор, Феодорит и Ива были главами несторианской ереси, а тем, что каждому из них посвящена была отдельная глава. В начале спор происходил собственно о «Трех главах» эдикта Юстиниана, но вскоре первоначапьный смысл этих слов был забыт, и главами стали называть самих Феодора. Феодорита и Ивы.

В Африканской провинции Бизаиена.

Кирена. город и область в сев. Африке.

 Бонозианцы – последователи Боноза, епископа Сардикийского в Иллирии. Осужденного Капуанским синодом в 391 г.

Св. Небридий, епископ Эгары.

Св. Елпидий, возможно, епископ Уэски.

Свт. Мартин Брагский (520–580), епископ Думио и Браги.

Король свевов (561–570) в Галисии (совр. зап. Исгіания и сев. Португалия).

Юстиниан Великий, римский император (527–565).

Король вестготов (551–567)

Свт. Алким Экдикий Авит (ум. 525 г.) – епископ Вьеннский, в Бургундии.

Эпический размер – гексаметр.

 Блосий Эмилий Драконций (ум. после 496 г.) – христианский поэт,. родом из Карфагена.

Виктор, епископ североафриканского города Туннуны (Тоннены) (ум.ок.569/570 г).

Римский император (565–578).

Патриарх Иоанн IV Постник (582–595).

Маврикий. римский император (582–602).

Свт. Григорий Великий (540–604). римский папа (590–604).

См.: PL77: 497.

Император Фока (602–610).

 Свт. Леандр (540–600). архиепископ Севильский с 578 г.. старший брат Исидора Севильского.

Публикуется в настоящем издании.

 Реккаред I, вестготский король (586–601).

Ср.: ГІрем. 4.7.

Епископ Север (578–601).

Малага, гавань в Андалузии в Испании.

Иоанн Бикларский (540–621), епископ Герунды (591–621).

Точное местонахождение этого монастыря неизвестно.

Его историческая хроника охватывала события 565–590 гг.

Умер около 610 г.

Максим, епископ Сарагосский (592–619).

Сарагосской хроники.

Madoz J. Epistolario de San Braulio de Zaragoza. Madrid. 1941. P.22.

Diaz y Diaz M.C. Anecdota Wisigothica I: Estudios y ediciones de textos literarios menores de е́poca visigoda. Salamanca. 1958. P.37–46. Введение составлено прот. A. Кордочкиным.

Collins R. Early medieval Spain: Unity in Diversity. 400–1000. L.1983. P.69.

Kampers G. Theudila. Königssohn. Usurpator und Mönch // Millennium. 2015. Vol.12. №1. P.179–202.

Введение составлено прот. A. Кордочкиным.

Ср.: (Пс.64:2).

Cp.: (1Петр.5:5).

Слегка измененная строка из стихотворения Драконция «De Deo» (v.128). У него стоит clarus вместо magnus.

Сандример – по-видимому. учитель Тевдилана.

Ср. у свт. Амвросия hymn. 17: Rector potens, uerax deus – Властитель наш, нелживый Бог.

Ср.: Быт. 49. 9.

Введение и перевод E.С.Марей.

 См.: Valcа́rceI V. La Vita Emiliani de Braulio de Zaragoza: El autor. la cronologia y los motivos para su redacciо́n // Helmа́ntica. 1997. 48 (147). P.375–407; Valcа́rceI V. ¿Uno o dos Frunimianos en Vita Emiliani y cartas de Braulio de Zaragoza? // Faventia. 12–13, 1990–1991, P.367–371; La Hispania visigо́tica y mozа́rabe: dos е́pocas en su literatura // Coord. C.Codoñer Merino. Salamanca, 2010. P.96. См. также письма Браулиона к брату: Браулион Сарагосский. Избранные письма / Пер. с лат. E.С.Криницыной. M., 2011. С.15–18).

 Cм.: Lynch C.H., Galindo P. San Braulio. Obispo de Zaragoza (631–651). Su vida y sus obras. Madrid. 1950. P.5–7.

 Bourret J.-C.E. L‘е́cole chrdtienne de Seville sous la monarchie des wisigoths. P.,1855. P.73–77; Lynch C.H., Galindo P. San Braulio... P.29–31; Aznar Tello S. San Braulio y su tiempo. El fulgor de una е́роса. Zaragoza. 1986. P.67.

 См.: Martin J.C. La «Renotatio librorum domini Isidori» de Braulio de Zaragoza. Introduccion, ediciо́n crltica y traduccion. Logroño, 2002. P.84–89; Miguel Franco R. Posiciо́n y relaciones de las epistolas de Braulio de Zaragoza en las Etymologiae de Isidore de Sevilla // Munus quaesitum meritis. Homenaje a Carmen Codoñer. Salamanca, 2007. P.612–613.

 Краткая биография Браулиона изложена Ильдефонсом Толедским в книге «О знаменитых мужах» (11).

Об Иоанне см. у Ильдефонса (5). Подробнее cm.: Garcia Moreno L.A. La prosopografia del reino visigodo de Toledo. Salamanca, 1974. P.206.

Цитонат стал преемником святого в качестве настоятеля монастыря Сан-Мильян де Сусо.

 У Браулиона в Сарагосе был скрипторий и большая библиотека: мотив обмена и посылки книг часто возникает в его письмах. См.: ESB. 1. 2. 5, 6. 7, 16, 25–27, 38–41. 42. 43–44.

Ср.: (Рим.10:20).

Ср.: (Лк.15:8).

Жизнеописание Евгения Толедского содержится в книге «О знаменитых мужах» Ильдефонса (13). См. также: Марей E.С. Образ правителя в стихах Евгения Голедского и его параллели с «Книгой приговоров» (Liber ludiciorum) // Вестник РГГУ. 2012. №9. С.24–33.

Ср.: (Пс.71:18; 135:4).

Ср.: (ГІс.67:12).

См.: (Числ.22:23–33).

Іиvепсі Libri Evangeliorum. Praef.25.

Ср.: (Числ.31:20).

См.: (Иис.Нав.6:1–4).

Св. Феликс из Билибио (ум.ок.520 г.), наставник св. Емилиана, считается покровителем г. Аро провиниии Лa Риоха. Мощи его хранятся в монастыре Сан-Мильян де Сусо.

Casteilum Bilibiense – совр. Билибио.

См.: (Деян.9:10–19).

См.: (1 Цар:3).

См.: (Быт.28:12–16).

^>716 Вероятно. где-то в районе Сьерра де ла Деманда.

Ср.:(Пс.119:5).

Ср. (2Кор.5:6).

Ср.:(Мф.5:4).

 Недостаточная грамотность духовенства Пиренейского полуострова была одной из серьезнейших проблем испанской Церкви. Проблеме образования клириков был посвящен канон II Толедского собора. согласно которому при храмах были организованы своего рода школы для будущих клириков (см. Conc. de Toledo II (527). can.1). Β 633 г. на IV Толедском соборе был принят канон. согласно которому епископ обязан был знать Священное Писание и постановления соборов (Сопс. de Toledo IV (633). can. 25). См. также: Ауров О.В. «In omni tempore paratus esto ad instructionem»: Становление церковной школы в Королевстве вестготов (VI–VII вв.) // Одиссей: человек в истории. 2010/2011: Школа и образование в Средние века и Новое время. 2012. С.5–29.

Св. Антонию Великому, египетскому отшельнику. и св. МартинуТурскому.

 О конфликте Дидимия и Емилиана, а также о суде над последним ем.: Castellanos S. Conflictos entre la autoridad y el hombre santo. Hacia el control oficial del patronatus caelestis en la Hispania uisigoda // Brocar. 1996. 20. P.77–89; Криницына E.C. Иск и судебная процедура в системе юстиции Толедского королевства VII в. (на агиографическом материале) // lus antiquum. Древнее право. 2008. 2 (22). С.143–149.

См.: (Быт.32:24–32).

См.: Сульпиций Север. Житие святого Мартина. епископа и исповедника. 3.1.

Секстарий – мера жидкости, равмая ок. 0.55 л.

Ср.: (Иер.1:13–14:21.7–14).

Ср.: (2Кор.6:8).

Cp.: (1Кор.7: 20).

Ср.: (Пс.130:1).

См.: (Пс.90:10).

Ср.: (Мк.9:46; Мф.18:9).

Речь идет о завоевании Кантабрии королем Леовигильдом в 568 г. См.: Исидор Севильский. История готов. вандалов и свевов. 49.

Леовигильд. король готов 568–586 гг. Подробнее см.: Ауров Ο. В. Вестготские короли-ариане после эпохи Иордана (характер, идеология и символика власти) // Вестник Древней истории. 2010. 31. С.74–103: он же. "Gladio vindice leuuigildi«: Король-реформатор перед лицом памяти // Вестник РГГУ. Сер. «Исторические науки». 2010. №3. С.33–50.

Возможно, Прадилла, местечко недалеко от Сан-Мильян де Сусо.

Ср.: (2Цар.13:21).

Cp.: (1Ин.4:18).

Quintanadueñas A. Santos de la imperial ciudad de Toledo y su arçobispado, excelencias que goça su santa iglesia, fiestas que celebra su ilustre clero. Madrid, 1651. P.291.

Dominguez de Val U. Historia de la antigua literatura latina hispano-cristiana. Madrid. 1998–2004. Vol.4. P.146–149; Rivera Recio J. F. San Eugenio de Toledo y su culto. Toledo, 1963.

Введение составлено прот. A.Кордочкиным.

Та же клаузула гекзаметрической строки – machina mundi – у Лукреция (rer.nat. 5.96).

 Размер – трохеический каталектический тетраметр, называемый также трохаическим септенарием или «квадратным стихом». Схема: _U_U_U_U||_U_U_UU (после первых двух стоп может быть tor одна цезура).

Ср. у свт. Киприана Карфагенского: mortal. 25.

Аверн – озеро в Кампании. считавшееся одним из входов в Аид. Ср. у Вергилия: Аеn. 6.201. Здесь метонимически – подземное царство, ад.

 Это мнемоническое стихотворение, позволяющее запомнить порядок библейских книг. Размер – сочетание гекзаметра с пентаметром, вариации элегического дистиха.

 Характерная особенность стихов Евгения – рифмовка полустиший в пентаметре, которая, однако. соблюдается не всегда.

См. прим. к стихотворению Пруденция: perist. 6.

Ср. у Пруденция: perist. 5.121–124.

У Пруденция – Юлия. Cp.: perist. 5.151.

См. примечания к стихотворению Пруденция: perist. 5.

Емилиан Кукуллат (474–574) – святой, по преданию проживший сто лет. См. его «Житие» в наетоящем издании.

Св. Феликс из Билибио – учитель св. Емилиана.

Хиндасвинт (563–653) – вестготский король Испании.

Рекибергой звали жену короля Хиндасвинта. однако из данного стихотворения явствует. что речь идет о его невестке.

Рекесвинт – готский король, сын Хиндасвинта, правил совместно с ним в 649 г. и с 653 по 672 г. один.

 Мнемоническое стихотворение. позволяющее запомнить последовательность сотворения мира. Ср.: Быт.I.

Мнемоническое стихотворение.

 Никострата (Кармента) – согласно мифу. пророчица. мать царя Эвандра. переселившегося в Италию и основавшего крепость на Палатинском холме еще до Энея.

Другое написание имени «Вульфила». Вульфила (IV в.) – первый епископ готов.

Стихотворние написано сапфической строфой

 В поздних рѵкописных редакциях автором называется Павел, дьякон Мериды. но современная наука отвергает эту атрибуцию, считая Павла более поздним редактором «Жития». Подробнее о двух редакциях текста cm.: Vitas sanctorum patrum Emeretensium / Ed. A.Maya Sanchez. (CCSL: 116). Tumhout, 1992. P.XXXI–XLIII.

Vidas de los santos Padres de Mе́rida / lntrod.. trad, y not. de I.Velа́zquez. Madrid, 2007. P.33–37.

Velа́zquez Soriano I. Hagiografia y culto a los santos en la Hispania visigoda: aproximacion a sus manifestaciones literarias // Cuademos emeritenses. 2005. №32. P.180–181.

 Подоробнее o городском развитии Мериды в свете «Жития» см: Maleos Cruz P. El urbanismo emeritense en е́poca paleocristiana (ss.V–VI) // Antigüedad y cristianismo: Monografias histо́ricas sobre la Antigüedad tardia. 1997. №14. P.608–616.

 Mateos Cruz P. El culto a Santa Eulalia y su influencia en el urbanismo emeritense (siglos IV–VI) // Extremadura arqueolо́gica. 1992. №3. P.57–79.

Введение составлено прот. А.Кордочкиным.

 Начинаются главы из сочинения, которое содержится в этой книжечке. о жизни отцов эмеританских и о том? что было совершено Господом через заступничество блаженной Евлалии, мученицы Его. Издано дьяконом Павлом.

Леовигильд – король вестготов. правил в 568–586 гг.

Мц. Леокрития (Лукреция) пострадала в городе Мерида в правление римского императора Диоклетиана.

(Пс.70:19; 82:2; 85:8).

Тремиссис. монета. чеканившаяся при последних императорах (= 1/3 солида).

Ср.: (Исх.15:6–7).

Ср.: (Исх.15:6–7).

Innocentius – от innocens (лат.) – невинный. безвредный. безобидный.

 Об истории монастыря cm: Alonso А́lvarez P. Historia del Monasterio de San Pedro de Montes: (646–2003). Ponferrada, 2006.

Введение составлено прот. A. Кордочкиным.

Martin Iglesias J.C. La biografia dentro de la autobiografia: el caso de Valerio del Bierzo (s.VII) // Las biografias griega y latina como gе́nero literario: de la Antigüedad al Renacimiento / Coord. por V. Valcа́rcel Martinez. Bilbao. 2009. P.327: Diaz y Diaz M.C. Valerio del Bierzo, su persona, su obra. Leо́n. 2006. P.26: Hispania visigо́tica. La Hispania visigо́tica y mozа́rabe. Dos е́pocas en su litera­turа/ Coord. C. Codoñer. Madrid. 2011. P.202.

O литературных источниках Валерия cm.: Ortiz de Guinea L.F., Diaz Martinez P.C. Valerio del Bierzo y la autoridad eclesiа́stica // Helmantica. 1997. №145–146. P.20-–21; Linage Conde J.A. Valerio del Bierzo en la literatura monastica // Ibid. P.99–110.

 La Hispania visigо́tica y mozа́rabe. Dos е́pocas en su literatura / Coord. C.Codoñer. Madrid, 2011. P.207.

 Стихотворное посвящение написано свободным размером и представляет собой акростих, составленный из начальных и конечных букв строки, чго на латинском языке представляет следующее: Valeri egen[i] / narratione[s] // svperivs / memorato // patri nostro // dona deo, что означает: Валерия убогого повествование приснопоминаемому отцу нашему (настоятелю). Дар Богу.

Столица провинции Галисии во времена Римской империи.

Комплуденский монатырь – первый монастырь, основанный Фруктуозом из Браги в 40 км от Астурии.

Седулий. Пасхальная песнь. 1.122–125.

Сульпиций Север. Беседа. 1.22.

Кассиодор. Изъяснение псалмов. 33.

Свт. Григорий Великий. Собеседования. 3.55.

Там жс. 2.18.

Евгениий Толедский. Carmina. 81.1.

Свт. Григорий Великий. Собеседования. 3.14.

Блж. Иеротш Стридонский. Толкование на пророка Аввакума. 1.1.

Свт. Григорий Великий. Собеседования. 3.8.

Justus – в переводе с лат. значит «справедливый», «праведный».

Simplicius – в переводе с лат. «простой». «постоянный», «прямодушный».

Мученичество св. Севастиана, 94.

Ср.: (Ин.10:11).

Житие св. Фруктуоза. 6.

 Видимо, в тексте есть пропуск, так как дьякон Иоанн не упоминался выше, но его имя встренается в другом сочинении Валерия.

 Возможно. текст этой главы был утрачен. так как отрывок производит впечатление незаконченности.

Модий – римская мера сыпучих тел = 8.754 л.

Епископ Астурии (681–693). после епископа Исидора.

Ср.: (Иов.3.22).

Автор этих стихов неизвестен.

 Dafines – возможно, от греч daphne «лавровое дерево», как символ вечнозеленого растения.

Ср. у Вергилия: Георгики. 3.145.

Этот отрывок. написанный довольно небрежно и содержащий много стилистических погрешностей, сохранился только в двух рукописях (Т и О).

Преп. Арсений Великий (354–449), монах Скитской пустыни в Египте.

Феофил, патриарх Александрийский (385–412).

Введение и перевод E.С.Марей.

Cixila. Vita S. Hildefonsi. Toletanaс sedis metropolitan! episcopi // PL.,T.96.

Rodericus Cerratensis. S. Hildefonsi vita // PL., T.96.

Rivera RecioJ.F. Los arzobispos de Toledo desde sus origenes hasta fines del siglo XL Toledo. 1973. P.73.

Vita.1.

Hild. DVI.6

Jul.Tol. Elogium. Madoz J. Ildefonso de Toledo... P.18.

Ildefonsi Toletani episcopi De virginitate Sanctae Mariae, De cognitione baptismi, De itineri deserti / ed.V.Yarza Urquiola: De viris illustribus / ed. C.Codofier Merino. (CCSL,114). Tumhout: Brepols. 2007. P. 504–505.

Jul.Tol/ Eulogium.

 San lldefonso de Toledo. La viginidad perpetua de Santa Maria / Ed.por V.Blanco Garciaz/ El conocimiento del bautismo. El camino del desierto / Ed.por J.Campos Ruiz // Santos padres espanoles. T.1. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1971. Подробнее cm. Solano J. San Ildefonso y la Inmaculada // La patrologia Toledano-visigoda. XXVII semana española de teologia. Madrid, 1970. P.369–388.

См. Codoñer Merino C. Introduccion... P.513.

Cм.: Galа́n Sanchez P.J. El De viris illustribus de lldefonso de Toledo o la modificaciо́n del genе́ro // Anuario de estudios filolо́gicos. 1992.15. P.69–80; Fontaine J. El '‘De Viris illustribus’» de San lldefonso de Toledo: Tradiciо́n y originalidad // Anales Toledanos. 1997.3. P.59–96; Codoñer Merino C. Introducciо́n... P.506–574.

Монтан – епископ Толедо в 531–540 гг.

Гелладий – спискогі Толедо в 615–633 гг. Подробнее cm.: Rivera Recio J.F. Los arzobispos de Toledo desde sus origenes hasta fines del siglo XI. Toledo, 1973. P.62–65; Garcia Moreno L,A. La prosopografia del reino visigodo de Toledo. Salamanca, 1974. P.114–115.

 Евгений I, епископ Толедо в 636–646 гг. Ha самом деле, это уже второй епископ Толедо с именем Евгений; первый занимал эту кафедру в IV в. и погиб мученической смертью.

 Информация об этом скандале есть в письмах Браулиона Сарагосского, адресованных преемнику Евгения I на Толедской кафедре. Евгению II (cm. ESB. 35–36).

Принимаю чтение offerentiam вместо offerentium.

Данный фрагмент встречается далеко не во всех рукописях. Мы приводим перевод биографии Григория в приложении к настояшему переводу.

Астурий был епископом Толедо с 395 по 412 г. (обретение мощей). с 412 г. вплоть до своей смерти был епископом Комплудума.

 Об Ауденции см. у Геннадия Массилийского: Книга о церковных писателях / Пер. Μ.Ф.Высокого // Церковные историки ІV–V веков. M.,2007.

^>827 Свв. Иуст и Пастор. см.: Испанский пассионарий.

Торибий. епископ Асторги (ум. 460 г.), борец с ересью присциллиан.

 Папа Лев I Великий (440–461) направил письмо Торибию, хваля его за борьбу с присциллианами.

Амаларих – король вестготов в 511–531 гг.

Имеются в виду вандалы.

Иоанн Бикларский датировал это событие «третьим годом правления Леовигильда», т.е. 571 г. (loan. Biсl. Chronicon).

Авразий был епископом Толедо приблизительно с 603 по 615 г.

Виттерих, король вестготов 603–610 гг.

Гундемар. король вестготов 610–612 гг.

Сисебут, король вестготов 612–621 гг.

Иоанн был старшим братом Браулиона Сарагосского.

Максим. епископ Сарагосы ок. 599–619 гг. О нем пишет также Исидор Севильский.

Свинтила. король вестготов 621–631 гг.

Гелладий был епископом Толедо с 615 по 18 февраля 633 г.

To есть сенатором самого высокого ранга.

Это свидетельствует о том, что двор короля вестготов во многом был организован по римскому образцу. Л.А.Гарсия Морено полагает, что Гелладий был наместником Картахенской провинции (cm. Garcia Moreno LA. Prosopografia... P.114).

Сисенанд – король вестг отов 631–636 гт.

Юст был епископом Толедо (633–636).

 Исидор, епископ Севильи (590–636), один из величайших просветителей и деягелей культуры не только Толедского королевства. но и всей срелневековой Европы.

О Леандре см.: Исидор Севшьский. О знаменитых мужах. 28.

 Имеется в виду трактат De ecclesiasticis officiis («О церковных службах»), написанный Исидором около 598–619 гг. по просьбе епископа Фульгенция, брата автора, предположительно для учебных целей.

 Имеется в виду краткий справочник для начинающих читать Священное ГІисание In libris Veteris et Novi testamenti prooemia («Введение в книги Ветхого и Нового завета») (ок.598–615 гг.).

По всей видимости. речь идет о книге De ortu et obitu patrum qui in Scriptura laudibus efferuntur («O рождении и смерти отцов, прославленных в Писании»),

«Синонимы. или Стенания грешной души» (ок.631 г.), были написаны в форме диалога человека с собственным разумом. наставляющим его на путь добродетели. при этом каждую мысль Исидор повторяет много раз. используя различные синонимы.

Имеется в виду трактат De fide catholica ex Veteri et Novo Testamento, contra Iudaeos («О кафолической вере из Ветхого и Ηοβοιό Завета, против иудеев») (ок. 614–615 гг.).

Трактат De natura rerum («О природе вешей») (613 r.).

 Трактат «Дифференции» в двух книгах является одним из самых ранних произведений Исидора (между 598 и 615 гг.).

«Сентенции» в трех книгах (Sententiarum libri tres) (ок.612–615 гг.).

 Трактат Secretorum expositiones sacramentorum, seu Questiones in Vetus Testamentum («Предсгавления святых таинств, или Вопросы к Ветхому Завегу») (ок.624–636 гг.).

 «Этимологии. или Начала» в XX книгах (Etymologiarum, sive Originum libri XX) – самое значительное произведение Исидора. которое он не успел довести до конца и попросил Браулиона Сарагосского отредактировать и издать его.

 Ильдефонс упоминает далеко не все произведения Исидора Севильского. Так, в его перечень не входят исторические сочинения Исидора: «Хроника» и «История готов, вандалов и свевов», а также «Монашеский устав». «Некоторые аллегории Священного Писания». «Книга о ересях» и «Книга о числах, встречающихся в Священном Писании».

Реккаред, король вестготов в 586–601 гг.

Лиува. король вестготов 601–603 гг., сын Реккареда.

Ноннит был епископом Жироны приблизительно с 621 по 636 г.

Речь идет об Иоанне Бикларском. который был епископом Герунды в 591–621 гг.

Святой Феликс из Жироны (IV в.) принял мученичество во времена гонений Диоклетиана, см.: Пруденций. perist.4; Испанский пассионарий.

Конаций был епископом Валенсии с 609 по 639 г. Был учителем св. Фруктуоза из Браги.

 Мурила был одним из готских епископов, отказавшихся от арианства на III Толедском соборе.

Хинтила – король весзтотов в 636–639 гг.

Браулион был епископом Сарагосы с 631 по 651 г.

Хиндасвинт – король вестготов с 642 по 653 г.

Евгений I был епископом Толедо с 636 по 646 г.

 Евгений II был епископом Толедо с 646 по 656  г. Помимо произведений, упомянутых Ильдефонсом, Евгений был автором множества стихотворений, часть из них напечатана в данном сборнике.

 Имеются в виду восемнадцать сарагосских мучеников, погибших во время гонений Диоклетиана в 304 г. Подробнее см.: Пруденций, perisl..4; Испанский пассионарий.

Имеются в виду описания шести дней творения из поэмы Драконция «Хвала Господу» (De laudibus Dei), которые Евгений редактировал по приказу короля Хиндасвинта. О Драконции см.: Исидор Севшіьский. О знаменитых мужах. 24.

Св. Антоний Великий (ок.251–356) – основатель монашества.

Сшмч. Киприан Карфагенский (211–258) – епископ Карфагена, выдающийся богослов.

Иоанн IV Постник, патриарх Константинопольский (582–595).

«Диалоги, или Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души». За это произведение Григорий получил прозвище «Двоеслов».

Маврикий – император Византии в 582–602 гг.

 Codoñer Merino C. Sobre la Vita Fructuosi // Athlon: satura grammatica in honorem Francisci R.Adrados / Coord, por Alberto de Cuenca L.e.al. Vol.2. Madrid, 1984. P.189.

La vida de San Frucluoso de Braga / Ed.y tr. M.C. Diaz y Diaz. Braga. 1974. P.13–31; Muñoz Garcia de Iturrospe M.T. En torno a la Vita Fructuosi (9–10) // Helmа́ntica. 1997. №48. P.135–151.

La vida... P.17f.

Garcia Moreno L.A. Prosopografia del reino visigodo de Toledo. Salamanca, 1974. P.181.

Codofier Merino C. Op. cit. P.190.

 Iberian Fathers of the Church. Vol.2. Washington. D.C, 1969. P.155–175. (The Fathers of the Church.63).

 Santos Padres Españoles. T.2: San Leandro. San Isidoro. San Fructuoso. Reglas monа́sticas de la España visigoda. Los tres libros de las «Sentencias». Madrid, 1971.

PL 87:1129.

PL 80:690.

Monumenta Germaniae Flislorica. Epist. Vol.3. Berlin. 1892. P.688.

 Linage Conde J.A. San Benito y las fuentes literarias de la obra monа́stica de Fructuoso de Braga // Adas del I Congreso de la Asociacion Hispа́nica de Literatura Medieval, Santiago de Compostela 2 al 6 de diciembre de 1985 / Coord, por Beltran V. Barcelona, 1988. P.391–400.

Epist.44. PL 80:693.

Cantera Montenegro S., Rodriguez de la Pena A. Conciencia hispana y Iradiciо́n monа́stica en la Vita Fructuosi // Cuademos de Estudios Gallegos. 2007. Vol.54. №120. P.97.

Введение составлено прот. A. Кордочкиным.

Епископ Конанций занимал кафедру Валенсии между 610 и 640 гг.

Комплудо де Эспиноза – населенный пункт на северо-западе Испании.

Ныне монастырь Сан-Педро де Монтес.

Бергиденская область (Бьерцо) расположена на западе провинции Леон.

Галлеция – Галисия.

Что за монастырь, точно неизвестно. Предполагают, что он располагался в Сан-Хуан де Пойо, в провинции (около города) Понтеведра.

Ср. у Григория Великого. dial.3.15.

Т.е. неподалеку от города Гадес (Кадикс)

Об этом святом ничего не извесгно.

 Почетная должность у вестготов, точные функции гардинга неизвестны. – возможно, так назывались члены королевской гвардии.

Ср.: (Деян.12:5).

Имеется в виду монастырь Монтельос.

Св. Фруктуоз умер 16 апреля 665 г.

 За точку отчета брался 38 г. до н.э.. когда население Иберии было обложено новыми налогами.

Кордубский эмир Мухаммад I правил в 852–886 гг.

 Спераиндео (лат. Spera in Deo – уповай на Бога) (†853 г.) – настоягель монастыря св. Зоила (по другим сведениям, монастыря св. Клары недалеко от Кордубы). учитель св. Евлогия Кордубского и его друга Павла Альвара. По просьбе Альвара Спераиндео написал трактат против Мухаммада, сохранившийся в отрывках (см.: PL,115: 959–966).

По-видимому, причиной конфликта стало недовольство части столичного клира во главе с епископом Саулом политикой подчинения Церкви интересам мусульманского государства. проводимой митрополитом Севильи Рекафредом. в управлении которого находился кордубский диоцез.

24 ноября 851 г.

Речь идет о вероотступничестве Кумиса. чиновника, ответственного за сбор налогов с христианской общины города. Известно, что Кумис принял ислам под угрозой лишения должности. Обрашение в ислам открыло ему новые карьерные высоты – сменив веру, он смог занягь место главы канцелярии эмира. Именно Кумис выступил на церковном соборе 852 г. главным обвинителем мучеников и настаивал на применении жестких мер по отношению к их вдохновителям.

 В нарушение канонов свт. Епифаний рукоположил в пресвитеры брата блж. Иеронима. Это, а также выступление против Оригена, вызвало ссору между Епифанием и Иоанном.

 В письме от 394 г. Епифаний одобрил решение двух пресвитеров, отвергнувших исполнение священнических обязанностей из-за стыдливости и смирения, а также стремления к монашеским идеалам.

Автор имеет в виду четырех учителей Церкви: блж. Иеронима Стридонского: блж. Августина Гиппонского; свт. Амвросия Медиоланского; свт. Григория Великого.

Вспоминая в письме к епископу Памплоны Вилиесипду подробности своей поездки, Евлогий объяснял ее причину, так же как и Альвар, необходимостью поиска пропавших братьев. При этом Евлогий практически не упоминал об интеллектуальной составляющей путешествия (о знакомстве с редкими книгами). В центре его внимания – общение с церковными мужами. Евлогий сообщал. что после того, как он не смог выехать за пределы полуострова из-за постоянных военных столкновений. он решил посетить некоторые монастыри и наладить отношения с их аббатами и другими иерархами. Помимо епископа Памплоны, Евлогий встречался с епископами Сарагосы, Комплуто, Сигуенсы. атакже митрополитом Толедо, о беседс с когорым он вспоминал с особым уважением.

 Речь идет о тайных христианах. Процесс исламизации населения Пиренейского полуострова шел непрерывно с момента его завоевания. Cepедина IX в. стала периодом значительного увеличения числа новообращенных мусульман. Стремление повысить свой социальный статус, обезопасить себя (например, желая избежать наказания за совершенное преступление), наконец, личные убеждения заставляли христиан отказываться от религии предков. Открыто вернуться к христианству впоследствии было уже невозможно. поскольку исламское право карало вероотступников смертной казнью.

Такое описание происхождения Леокриции связано, вероятно, с тем, что дева была рождена в браке мусульманина («из чрева волчьего») и христианки («из знатного рода»).

Пятые иды марта – 11 марта.

Имя «Евлогий» на греческом языке значит «благословенный».

Baxter Wolf K. Christian Martyrs in Muslim Spain. Cambridge, 1988; Coope J A. The Martyrs of Cordoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion. Lincoln:L., 1995: Tiesien C.L. Christian Identity Amid Islam in Medieval Spain. Leiden. 2013. См. также: Рыбина Μ.B. Добровольные мученики Кордовы IΧ–Χ вв. Проблема социальной идентификации. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. ист. наук. МГУ, 2010.

Corpus Scriptorum Muzarabicorum / Ed. I.Gil. Madrid, 1973. Vol.2. P.363–503.

Ibid. Vol.I. P.361.

Ibid. Vol.I. P.243.

Введение составлено прот. A. Кордочкиным.

 Отсылки к знаменитым римским и греческим авторам: историку Титу Ливию, государственному деятелю Марку Порцию Катону, оратору Демосфену, граммагику Квинтилиану.

 По контексту Альвар критикуег увлечение Евлогия красотами риторики, боясь, что излишнее украшение текста риторическими приемами затемнит его смысл.

См.: (Лк.12:49).

См.: (Иез.37:1–9).

Ср.: (Мф.21:42).

 Табаненский монастырь основан св. Иеремией (†852). родственником св. Исаака (†852). и его женой Елизаветой. сестрой мц. Колумбы (†853). В 853 г. разрушен мусульманами.

8 июня.

Ср.: (Числ.22:22–31).

См. у Ювенка: Euangelica Historia.IV. Praefatio.30. PL19:60A.

См.: (Втор.32:35).

См.: (Флп.1:23).

Сначала Префект проявил малодушие перед судьей и был готов отказаться от веры.

Ср.: (Дан.11.21).

Sancti Gregorii Magni Moralium libri, siue Expositio in ILibrum lob. PL76:721A–721C.

Cp.: (Деян.16:13;Иак.2:16; Мф.9:22: Мк.5:34; 10:52; Лк.8:48) и др.

См.:(Мк.16:15).

См.: (Лк.10:20).

См. у Лукана: Фарсалия.7.819 (в пер. Л.Е.Остроумова).

См.: (Сирах.10:15).

См.: (1Цар.15:18–28).

См. у Арнобия Младшего: Commentarii in Psalmos. PL 53: 549A.

PL53:549D–550A.

См. у блж. Иеронима Стридонского: De quaeslionibus. 11. PL 22:1016.

Ibid.

См. о мч. Феликсе в Испанском пассионарии.

Мч. Себастиан (память 18/31 декабря; 256–288), римский воин. принявший смерть за Христа.

Св. Фирс (Тирс) Кесарийский (Вифинский) (память 14 декабря), мученик. пострадавший в период гонений Деция (249–251).

Мч. Адриан Никомидийский, супруг мц. Наталии (304 г.) (память 8 сентября).

См. о мчч. Иусте и Пасторе в Испанском пассионарии.

 См. о мц. Евлалии Барселонской (ок.303 г.) и мц. Евлалии Меридской (249–251) в Испанском пассионарии.

Сщмч. Вавила, еп. Антиохийский (238 – ок.250). пострадал во время Дециевых гонений.

 Дистихи Катона.3.14 / Пер. с лат. Е.М.Штаерман // Вестник древней истории. 1981. №4 (158). С.227–234.

Ср.: (Числ. 23:10).

В гексге tripudiis – священный танец. исполнявшийсяу древних римлян во время процессий: позднее tripudium получил значение «ликование».

Св. Павел Кордубский (память 20 июля, 851 г.). см. о нем ниже.

Св. Санкций (Санчо) Кордубский (память 5 июня. 851 г.). см. о нем ниже.

 Церковь святого Ацискла, по-видимому, располагалась за городскими стенами, в западной стороне. Первые упоминания о церкви относятся к VI в. Примеч. к книгам 2 и 3 составлены M.В.Рыбиной.

В тексте: верующие.

См.: (Пс.31:9).

 Евлогий постоянно использует лексику времен Рима для описания современных ему событий. Назар – евнух, фаворит эмира, известный исторический персонаж.

 Очевидно, имеется в виду пятничная молитва мусульман. так как ниже говорится, что казнь состоялась в пятницу.

См. у Целия Седулия: Пасхальная песнь. I.304.

 В данном случае речь идет о т.н. семейном монастыре, насельниками которого были главным образом члены одной семьи, как женщины, так и мужчины. Практика семейных монастырей была широко распространена в вестготской Исгіании. Вступление в них обязывало всех членов семьи жить раздельно, общаться (за исключением маленьких детей) только по разрешению аббата. Прамеч. M В.Рыбиной.

Пятница, 18 апреля 850 г.

5 июня 851 г.

20 июня, воскресенье. 851 год.

17 августа 851 г. Или 16 июля

20 июля 851 г.

Житие Нунилоны и Алодии сохранилось также в другом сборнике, публикуемом в настояіцей книге (см.: Испанский Пассионарий). Многие исследователи добровольных мучеников оставляют без внимания историю Нунилоны и Алодии, так как мученичество сестер. которое Евлогий включил в свое сочинение, не связано с событиями в Кордубе. Текст Евлогия – самый ранний из всех известных нам вариантов их жития.

21 октября 851 г.

Братья девы Ауреи (см. о ней ниже). Их память праздновалась 19 июля 856 г.

24 ноября 851 г.

Церковь трех святых (кордубских мучеников Фауста, Януария и Марциала начала IV в.). Игравшая роль кафедрального собора города после начала строительства кордубской мечети в 785 г. на месте церкви святого Викентия. была одной из немногих. которая располагалась в черте городских стен. В конце XIII – начале XIV вв. на развалинах церкви трех святых была построена церковь св. Петра. В 1575 г. в подвале этой церкви были обнаружены останки. В 1577 г. папа Григорий XIII признал эти мощи подлинными и разрешил выставить их для почитания. С 1791 г. мощи мучеников хранятся в серебряном реликварии, установленном за алтарем капеллы.

13 января 852 г.

 Исследователи считают. что ее имя до крещения было Наталия, под этим именем она упоминается в другом источнике сер. IX в. «De translatione ss. martyrum Georgii monachi, Aurelii, Nataliae ex urbe Corduba Parisios» (см.: Рыбина M.B. Традиция и практика имянаречения христиан мусульманской Кордовы // Вестник МГОУ. Сер. «История и политические науки». 2014. №3. С.35). Под этим именем совершается ее память 27 июля.

To есть они сначала женились по мусульманским законам. а потом тайно обвенчались.

 Здесь Евлогий излагает историю купца Иоанна, приговоренного к бичеванию из-за коварности своих конкурентов. которые уличили его в использовании в клятвах при торговых сделках имени пророка Мухаммада. Выдавая себя за мусульманина. Иоанн, по мнению его обвинителей, добивался большой прибыли.

Ср.: (Лк.12:4–5).

Ср.: (Пс.8:3).

27 июля 852 года.

Монастырь Пинамелария. или святого Спасителя. располагался в четырех милях от города на север.

Церковь св. Генесия находилась в грех милях на юг от города.

Это место в древнем кодексе было испорчено. По данным других источников того же IX в.. головы Сабиготоны и Георгия были погребены в монастыре Пинамелария.

О них см.: Испанский Пассионарий.

20 августа 852 год.

 Церковь св. Киприана располагалась в черте городских стен, известен также одноименмый монастырь.

15 сентября 852 г.

 Сервиодей, возможно, был оскоплен добровольно, в случае принадлежности к какой-нибудь радикальной секте. Опираясь на рассказ Евлогия о родине Георгия – Вифлееме – и указание на то, что монах «был рожден за морем». можно предположить, что Сервиодей плыл в аль-Андалус по Средиземному морю из восточных областей Халифата.

15 сентября 852 г.

 Церковный собор был созван эмиром Абд ар-Рахманом II в 852 г. специально для решения вопроса о мучениках (практика созыва соборов главой светской власти существовала еще с вестготских времен). Имена участников этого собора неизвестны. Евлогий сообщал лишь, что съехались клирики различных церковных провинций. Светскую власть на соборе представляло доверенное лицо эмира – упоминавшийся выше Кумис (будучи в то время еще христианином). Само постановление собора носило досгаточно компромиссный характер и не предполагало гонений на сторонников мучеников; признав погибших христиан святыми. собор наложил запрет на принятие добровольной смерти за веру в дальнейшсм.

Ср.: (Рим.8:35).

 Речь идет о вероотступничестве Кумиса. Чимовника, ответственного за сбор налогов с христианской обшины города.

Ср.: (Мф.18:6).

Ср.: (Лк.12:32).

Ср.: (Притч.4:16).

13 июня 853 г.

Digna лат. – достойная.

 Пальмовая ветвь служила наградой на состязаниях атлетов в древности. Христианские авторы использовали этот образ в своих текстах.

Indigna лат. – недостойная.

14 июня 853 г.

Ср.: (Мф.7:4–5; Лк.6:42).

17 сентября 853 г.

19 сентября 853 г.

30 апреля 855 г.

855 г.

17 апреля 856 г.

28 июня 856 г.

См.: (Ин.3–8; Мф.14:29–3; Лк.23:42–43).

19 июля 856 г.

Биографических сведений о Леовигильде Кордовском не сохранилось. Непонятно. можно ли его отождествить с одним из мучеников Кордовских. пострадавших от арабов в 852 г. (см.: Wolf К. Christian Martyrs in Muslim Spain. Cambridge, 1988).

Codofier C. (coord.). L.a Hispania visigotica y mozärabe. Dos epocas en su literatura. Madrid. 2011. P.284.

 Antolin G. De habitu clericorum // Boletin de la Real Academia de la Historia. Vol.55. H.1909. P.110.

Введение составлено прот. A. Кордочкиным.

Трактат «Об одеянии клириков» написан в связи с тем. что христианские священники подвергались пасмешкам. проходя через мусульманские кварталы Кордовы.

Мусульмане облагали христиан специальным налогом.

 Ср.: (Нав.3:1). Рассказ о том, как священники, несущие ковчег завета, вошли в Иордан и под их ногами расступились воды, так что весь народ мог перейти реку. Камни из-под ног священников были вытащены на берег в память о чуде.

См.: (Мф.7:12; Лк.6:31).

См.: (Мк.12:15–17).

Свт. Григорий Великий.

Ср.: (Мф.22:37–39).

Альба – литургическое облачение католических священнослужителей.

См.: (Лк.18:10–14).

Часть облачения. нечто вроде платка. закрепляемого на воротнике. или накидка.

Ср.: (Лк.6:45).

Метафора воинской службы.

Апостол Павел. См.: (Деян.9:15).

Так в тексте. В действительности цитируется послание к Тимофею.

См.: (Тим. 3:2–3).

Сказано «in proverbiis». т. с., возможно. в Притчах Соломона, но такой цитаты не находится.

На самом деле цитата из книги Премудрости Соломона.

См.: (1Кор.11:7).

Ср. (Лев.21:17 и след.)

См.: (1Кор.6:9).

Введение и перевод H.С.Соболевой.

 Первая публикация: Кентавр/Centaurus. Sludia classica el mediaevalia. 2005. №2. Для настоящего издания текст заново отредактирован.

Датировка основывается на тексте хроники. To есть по истечении 170 лет со времени вторжения мусульман в Испанию под предводительством Тарика бен Зияда (711 г.).

 Некоторые исследователи считают автором хроники толедского епископа Дульцидия. см.: Prelog J. Chronik Prophetische / Lexicon des Mittelalters. Bd.2. Lfg.10. München; Zürich, 1983.

Приведенное предсказание напоминает отдельные строки книги Иезекииля (гл. 38–39).

Измаил – сын Авраама от рабыни его жены египтянки Агари (см.: Быт.16:11-–16:17,20).

См. у Исидора Севильского: История царей готов, вандалов и свевов. 1.1 (см. в настоящем издании); атакже: ethym. 9.2.89. В свою очередь, Исидор ориентировался на блж. Иеронима (см.: quest, in Gen.10.2).

Сложно сказать. какой точно текст имеется в виду. Вместе с тем отождествление готов со скифами и Скифией встречается уже у Павла Орозия и ряда других античных авторов. См. об этом: Вольфрам X. Готы. От истоков до середины VI в. (Опыт исторической этнографии). СПб., 2003. С.50).

 Сарацины – древнее название арабов; изначально – название арабского бедуинского племени. обитавшее в пустынях северо-западной Аравии и Синайского полуострова.

 Имеется в виду Альфонсо III (ок. 838–910). король Астурии в 866–910 (912?) гг., вошедший в историю с характерным прозвищем «Великий». Удачливый поководец и администратор (его правление ознаменовано захватом и колонизацией ряда областей Галисии и Португалии). он был образованным человеком. При нем достигает расцвета т.н. «астурийский неоготицизм». появляются яркие исторические (в том числе – «Пророческая хроника». «Альбельдская хроника». «Хроника Альфонсо III») и теологические сочинения. а также архитектурные памятники (базилика св. Иакова в Компостеле и др.).

 Ср.: Абу Мухаммад Абд апь-Малик ибн Хишам. Жизнеописание пророка Мухаммада. M., 2003.

Вар: Адда

 618 г. н.э.

 Мухаммад был сиротой. Видимо. это и подразумеваетхронист, употребляя слово «puppilus». хотя на самом деле тогда ему было уже 24 года.

 Хадиджа – богатая вдова. которая обратила внимание на юного Мухаммада, к тому времени прославившегося своими способностями и честностью, и сделала его своим управляюіцим при караване. Cм.: Montgomery Watt W. Khadidja / EI, NE. IV: 898b.

Cp.: (Aвв.1:8).

 Хронист довольно слабо представлял себе события того времени, связанные с вторжением арабов в византийскую Сирию. Этой провинцией действительно управлял брат византийского императора Ираклия I (610–641) куропалат Феодор. Однако завоевание Сирии и Палестины произошло лишь при преемниках Мухаммада – Абу-Бекре и Омаре. В плен к арабам попал не Феодор, a дукс ГІалестины Сергий, который потерпел поражение и был подвергнут жестокой казни – зашит живьем в шкуру верблюдов. Окончательно Сирия и Палестина были подчинены арабами после победы при Ярмуке (638 г.). См..Дашков С.Б. Императоры Византии. M.,1996. С.102.

 Зайд ибн Хариса – единственный из соратников Мухаммада, упоминаемый в Коране (33.37: 33.49–50), его вольноотпущенник и приемный сын. См. также: Lecker M. Zayd b.Haritha/El.NE.XI: 475а.

 См.: Ибн Хишам. Жизнеописания пророка Мухаммада. M.,2003. С.632–633. Также см.: Коран.33.37–38.49(50)/ ГІер. с араб. И.Ю.Крачковского. M.,1990.

To есть собаки. – H.С.

Родерик (Родриго) – последний король вестготской Испании (710–713).

714 г. н. э.

 Счет ведется от первого года хиджры (16 июля 622 г.н.э.) – переселения или ухода пророка Мухаммада из Мекки в Медину.

Муса ибн Нусайр – завоеватель западного Магриба и Испании; cm.: Levt–Provençal С. Musa b.Nusayr / EI, NE. VII: 643а.

Гарик бен Зияд, берберский военачальник, в 711 г. предпринявший завоевание Иберийского полуострова; см.: Molina L. Tarik b.Ziyad / El, NE. X: 242a.

Комит (лат. comes) – должностное лицо.

Сын Мусы Б.Нусайра.

Абдаррахман I (756–788) – кордовский эмир из династии Омейядов.

Хишам I (788–795).

Аль-Хакем I (795–822).

Абдаррахман II (822–852).

Мухаммад I (852–886).

Введение и перевод Ο.В.Аурова.

Sа́nchez Albornoz C. La Crjо́nica de Albelda y la de Alfonso III // Bulletin Hispanique. 1930. Vol.32. №32–34. P.305–325: Sа́nchez Albornoz C. Sobre la autoridad de las Crо́nicas de Albelda y de Alfonso III // Bulletin Hispanique. 1947. Vol.49. №3–4. P. 283–-298; Sа́nchez Albornoz C. El autor de la crо́nica llamada de Albelda // Bulletin Hispanique. 1948. T.50. №3–4. P.291–304.

Bodelо́n S. Literatura latina de la Edad Media en España. Madrid. 1989. P.64–66.

Valdeо́n Baruque J. El Reino Astúr-Leonе́s // Carrasco J., Salrach J.M., Valdeо́n J., Viguera M.J. Historia de las Españas Medievales. Barcelona, 2002. P.65–78; Isla Frе́z A. La Alta Edad Media. Siglos VIII–XI. Madrid. 2002. P.13–10.

 Prelog J. Die Chronik Alfons III der vier Redationem. Franfurt am Main; Bern; Cirencester: Peter Lang, 1980. S.102.

Isla Frei A. La Alta Edad Media. Siglos VIII–XI. P.36–41.

 См., например: Solano Fernа́ndez-Sordo A. La ideologia del reino de Asturias a traves de sus crо́nicas // Boletin de Letras del Real Instituto de Estudios Asturianos. 2009. №173–174. P.109–150.

 Английский лингвист P.Райт даже считает Родскую версию не только важным памятником истории средневекового латинского языка. но и одним из наиболее ранних свидетельств разговорного астурийского диалекта, cм.: Wright R. Textos asturianos de los siglos IX y X: ¿Latin bа́rbaro o romance escrito? //Lletres asturianes: Boletin Oficial de l‘Academia de la Llingua Asturiana. 1991. №41. P/21–23.

 Stero M. El latln en la Crо́nica de Alfonso III // Cuadernos de Historia de España. 1946. №4. P.125–135.

Menе́ndez Pidal R. La historiografia medieval sobre Alfonso II el Casto // Estudios sobre la Monarquia Asturiana. Coleccion de trabajos realizados con motiva del XI centenano de Alfonso II el Casto, celebrado en 1942. Oviedo. 1949. P.1–36.

Diaz y Diaz M. La historiografia asturiana hasta el año 1000 // Idem. De Isidoro al siglo XI. Ocho estudios sobre la vida literaria peninsular. Barcelona: Ediciones El Albir, 1976. P.216–229.

Bodelо́n Garcia S. Literatura latina de la Edad Media en España... P.61–66.

 Valcarcel V. La historiografia latina medieval de Hispania, un quehacer de la filologia latina hoy // Historia. Investigaciо́nes. Documentos. 2005. № 32. P.329–362.

 Cм., например: Корсунский A.P. История Испании IX–XIII вв. (Социально-экономические отношения и полигический строй Астуро-Леонского и Леоно-Кастильского королевства). M., 1976. С.50–97; Варьяш О.И. О положении сервов и либертинов в Леонском королевстве в IX­–XI вв. // Средние века. 1980. Вып.43. С.207–222; Ποповα Г.А. Почему битва при Ковадонге стала легендарной? // Ретроспективная информация источников: образы и реальность. M.: ИВИ РАН. 2013. С.167–178; «Хроника Альфонсо III» (из цикла астурийских хроник конца IX в.) / Вст. Ст., пер., комм. О.В. Аурова // Памятники средневековой латинской литературы. Х–ХІ вв. / Отв. ред. M.С.Касьян. M.: Наука. 2011. С.248–269.

Diaz y Diaz M. La historiografia asturiana hasta el aflo 1000... P.222. Рукопись не сохранилась, но известны две ее поздние копии, а также более поздняя редакция.

Garcia Villada Z Redacciо́n Primitiva de la Crо́nica. I. Los manuscritos // Crо́nica de Alfonso III / Ed. por Z.Garcia Villada. Madrid. 1918. P.13–33.

Historias de cinco obispos. Coronista antigio en España. Pamplona. 1615.

Crо́nica de Alfonso III / Ed. por Z. Garcia Villada.

Gо́mez Moreno M. Las primeras Cronicas de la Reconquista...

Crо́nica de Alfonso III /Ed. por A.Ubieto Arteta. Valencia, 1960. (Tеxtos Medievales, 3); Cronica de Alfonso III / Ed. por A.Ubieto Arteta. 2 ed. Valencia, 1971.

Prelog J. Die Chronik Alfons III der vier Redationem.

Crо́nicas asturianas. Crо́nica de Alfonso III (Rotense y «A Sebastian»), Cronica Albeldense (y «Profе́tica») / Introd. y ediciо́n critica de J.Gil Fernandez; Trad, y notas de J.L.Moralejo; Estudio preliminar de J.L.Ruiz de la Pefla. Oviedo: Univ. de Oviedo, 1985.

Ibid. P.151–188.

Ордоньо II (914–924).

Альфонсо III.

Место точно не идентифицировано

672 г.

На самом деле это произошло в придворной базилике свв. Петра и Павла. См.: lul. Hist, cap.4.

Павел. посланный в 672 г. Вамбой в Нарбоннскую Галлию (Септиманию) для подавления мятежа. поднятого Хильдериком, комитом Нима, к которому примкнули епископ Монпелье Гумильд и аббат Ранимир (lul. Hist. cap.6), присоединился к мятежникам и возглавил заговор. заручившись поддержкой франков. Разгромив восставших басков, Вамба прибыл в Нарбоннскую Галлию и к сентябрю 673 г. подавил мятеж Павла.

 На самом деле мятеж не вышел за пределы Нарбоннской Галлии и северо-востока Тарраконской провинции (т.е. современной Каталонии). Использование термина «родина» (patria) для обозначения королевства – специфичсская особенность политической терминологии вестготского королевства, а также свидетельство доминирующей роли позднеримской политической традиции в процессе его становления.

 Рассказ о мятеже Павла, представленный в Родской версии, сильно отличается от варианта. представленного в Овьедской версии. Ср.: «Хроника Альфонсо III» (из цикла астурийских хроник конца IX в.). С.250.

 На самом деле во времена Вамбы не было созвано ни одного поместного церковного собора и лишь два провинциальных: XI Толедский и III Бракарский.

Понять. о каком растении идет речь. непросто.

Оптиматв дворца – верхушка дворцовых служащих

Королевские «верные» – лица, связанные с королем узами личной верности.

Монастырь св. Викентия в Памплиеге.

Дата ошибочна: Вамба был свергнут в 680 г.. т.е. умер в 687 г. (спустя семь лет), тогда как 719 г. эры соответствует 681 г.

Поместные соборы. созванные Эрвигием (речь идет ο XII–XIV (681, 683, 684 гг.) Толедских соборах), носили в полной мере канонический характер, хотя в ряд принятых Вамбой законов действительно были внесены изменения, соответствующие интересам мятежной знати: сложилась совершенно новая редакция королевского судебника Liber ludiciorum. Все участники мятежа Павла были амнистированы XIII Толедским собором (can. 1), а канон 2 вошел в историю как «вестготский habeas corpus»: включенный в королевский судебник как закон LI.XII.1.3 (Ervigius), он предусматривал смягчение судебной ответственности за участие в заговорах и мятежах против королевской власти, чем активно пользовалась знать.

В других источниках о разводе (или раздельном проживании) Эгики с женой не сообіцается. Наоборот. канон 7 XVII Толедского собора (694 r.), среди прочего. посвящен защите прав ее и ее потомства.

Город Туй в современной провинции Понтеведра (Галисия).

Завоеванное около 585 г. королем вестготов Леовигильдом. королевство свевов. вероятно. имело статус зависимого.

701 г.

Об этом факте не сообщают никакие другие источники, включая «Альбельдскую хронику». Вероятно. это сообщение является вымыслом хрониста и было внесено исключительно в качестве позднейшего объяснения гибели Толедского королевства, уничтоженного мусульманами.

Ср.: (Лев.4:3; Числ.8:19; 16:46–48).

Ср.: (Лев.21:23; Мф.5:23).

Должно быть 739, т. е. 701 г.

 To есть мусульмане. Название «халдеи» для их наименования стало активно использоваться после тoro, как при Аббасидах центром халифата стал Багдад. недалеко от котрого был расположен древний Вавилон.

Город в современной Португалии.

11 ноября 714 г.

Халифу из династии Омейядов, резиденция которого тогда находилась в Дамаске; в Багдад столица халифата была перенесена лишь в 762 г.

Вставка издателя.

 Кордуба была провозглашена столицей независимого эмирата Омейядов в 756 г., после свержения власти халифов из дииастии Омейядов в Дамаске и бегства в Испанию Абд ар-Рахмана.

Имеется в виду завоеватель Испании Гарик ибн Зияд (670–920).

Пелайо (Пелагий) (†737) традиционно считается основателем королевства Астурии и родоначальником астурийской династии.

Спатарий (от готск. spatha – меч) – воин личной охраны короля вестготов.

Имесгся в виду Дева, река в Астурии, бассейн которой расположен в Астурии и Канабрии.

Ср.: (Мф.13:31).

 Перевал Амуэса в восточной части Астурии, недалеко от современной провинции Сантандер.

Область в западной части Кантабрии.

Вероятно. Косгайя. в области Льебан. недалеко от Потес.

Ср.: (Иов.1:21; Пс.112:2; Дан.2:20).

Альфонсо I.

Город в провинции Астурия.

737 г.

Фавила – второй правитель Астурии (737–739). единственный сын Пелайо.

739 г.

Ср.: (Ис.57:1).

757 г.

Возможно, речь идет о местечке Пуэнтелеуме. недалеко от Бетансос.

Будущий король Альфонсо II Целомудренный.

768 г.

773 г.

777 г.

Карл Великий, император франков (768–814).

На самом деле речь идет о двенадцати легендарных пэрах Франции. хорошо известных no зпической традиции. связанной с «Песней о Роланде».

Роланд, прототипом которого, вероятно, являлся Хруотланд, маркграф Бретонской марки. погибший в Пиренеях.

Белтран (Бертран) – племянник Гильома Желонского (Оранжского), сын его старшего брата Бернара: фигурирует в ряде поэм цикла о Гильоме («Коронование Людовика». «Нимская телега» и «Взятие Оранжа»).

 Ожье Датчанин. или Ожье Арденнский, выведенный в «Песне о Роланде». Его прозвиіце «Кривой Меч» фигурирует не только в испанской, но и во французской, а также в позднейшей датской традиции.

 Гильом Желонский (Оранжский) (755 – ок.812), герцог Аквитанский. В 804 г. основал аббатство св. Вильгельма Мученика в Желонской долине, недалеко от г. Лодева (Магелонская епархия). В 806 г. Гильом принял иостриг. После смерти канонизирвав (день памяти в Западной Церкви – 28 мая). Герой зпической традиции («Отрочество Гильома». «Коронование Людовика», «Нимская телега», «Взятие Оранжа». «Песнь ο Гильоме». «Монашество Гильома»).

Друг и побратим Роланда.

 Турпен (†800) – монах монастыря св. Дионисия (Сен-Дени) под Парижем. затем архиепископ Реймский. Герой «Песни о Роланде».

Аспиас де Ронсесвальес, перевал в северной части Ронсевальского ущелья.

Альфонсо I.

Гора на территории. где сходятся современные провинции Леон и Луго.

^>1152 783 г.

Альфонсо II Целомудренный.

788 г.

791 г.

14 сентября 791 г.

Возможно, в районе Лодона, недалеко от Нарсеи (Астурия).

 Св. мученик воин Фирс пострадал в годы Дециевых гонений (cep. III в.) (его память в Православной Церкви – 30 августа).

 Свв. Иулиан (Юлиан) и Василиса пострадали при Диоклетиане (день памяти в Православной Церкви – 21 января).

799 г.

 Объяснение этого места cm.: Cirot G. La Chronique Lе́onaise (Mss. A 189 et Gl de la R. Academia de la Historia) // Bulletin Hispanique. 1911. Vol.13. №3–4. P.395. Мулади – христианин. принявший ислам.

Аль-Хакам ибн Хишам ибн Абд ар-Рахман, внук основателя эмирата Омейядов Абд ар-Рахмана I, правитель эмирата в 796–822 гг.

 «Испанией» (Spania) в раннесредневековых испано-христианских текстах именовался аль-Андалус. Ниже я буду употреблять слово «Испания», когда речь пойдет исключительно о владениях мусульман.

843 г.

Будущая Кастилия.

 Первый набег скандинавов на христианскую часть Испании состоялся в 843 г. На мусульманском юге полуострова они появились в следующем, 844 г.

 Королевский дворец в Наранко, позднее перестроен в церковь св. Марии, сохранившуюся до настоящего времени.

850 г.

 Муса ибн Муса (вар.: Муса ибн Муса ибн Фортуп) Великий (ок.800–862) – предводитель клана Бану-Кази. Его сыновья не смогли сохранить прежнее влияние. Муса Великий – один из культовых персонажей баскско-наваррской националистической версии испанской истории.

 Бану-Кази – могущественный мусульманский клан наваррского происхождения. контролировавший в VIII–X вв. значительную территорию в долине р.Эбро, от Туделы до Сарагосы: см.: Cañada Juste A. Los Banu Qasi (714–924) // Principe de Viana. 1980. №158–159. P.5–95.

B тексте Azat(h), возможно, Асад.

Наряду c эмиром Кордубы и королем Астурии и Леона.

Город в провинции Лофоньо.

Гора, находящаяся неподалеку от городов Адьбельды и Клавихо.

Карл Лысый, внук Карла Великого, правитель Западно-Франкского королевства (843–877), позднее император франков.

 Эти события произошли в 859 г., во время второго крупного набега норманнов на Астуро-Леонское королевство и аль-Андалус.

Некор (Накур) – город в Марокко, в области Риф.

Альфонсо III.

Перевод ординария. рекоиструкция чина мессы и комментарии – Волков A.А„ перевод проприя (формуляр праздника Рождества Христова) – Кулькова H.A. В качестве базовых литургических книг для реконструкции чина использовались рукописи: Liber ordinum, Madrid, Acad. Hist., cod. Aemil. 56 (датировка: конец X в.. происхождение: монастырь св. Емилиана в Ла-Коголье, Лa-Риоха): Liber mistiсus, Toledo, Bibl.Capit. cod.35.7 (датировка: ок.1100 r., происхождение: церковь св. Евлалии. Толедо): Liber missarum. Toledo. Bibi.Capit., cod.35.3 (датировка; конец XI–XI I в.? происхождение: церковь св. Евлалии. Толедо)$ Liber misticus, Madrid. Acad. Hist., cod. Aemil. 30 (датировка: конеи X в.. происхождепие: монастырь св. Емилиана в Ла-Коголье, Ла-Риоха). В качестве дополнительных источников привлекались рукописи: Liber ordinum. Silos, Arch. Mon., cod.4; Anliphonarium. Leon, Arch. Cap. cod.8; Liber misticus, London. Brit.Lib., ms. Add.30.844; Liber commicus, Paris. Bibl. Nat.. Nouv. acq. lat. 2171; Liber commicus, Madrid. Acad. Hist., cod. 22 (Aemil. 4).

 Формуляры первой части евхаристического богослужения в рукописных книгах испано-моса́рабского обряда имеют заголовок «Ad missam». к которому иногда добавляется «Ad prelegendum» (sic!, здесь и далее сохранена орфография источника. рус.; «Перед мессой. Перед чтением [из Свящ. Писания]»). Эта часть Евхаристии, соответствующая литургии оглашенных в византийской богослужебной традиции, почти полностью состоит из пения гимнов и антифонов и чтения отрывков из Свящ. Писания. В древности песнопения, относяшиеся к празднуемому литургическому событию, находились в антифонарии (лат. Antiphonarium), а отрывки из Священного Писания, распределенные на весь литургический год, были собраны в лекционарии (Liber commicus в испанской традиции). Для совершения богослужения необходимо было объединить эти изменяемые литургические тексты с ординарием, описывающим порядок богослужения и включающим неизменяемые молитвословия. Помимо антифонария и лекционария требовался также гомилиарий. содержащий поучения, которые читались во время литургии оглашенных. В конце ІХ–Х в. на ГІиренейском полуострове сформировался новый вид богослужебной книги – т.н. «Книга смешанная» (лат. Liber mistieus (sic!)), в которой формуляры праздника состояли уже из всех богослужебных элементов (ангифонов, молитв, литургических чтений и т.д.), собранных в единое последование в том виде. в котором они использовались за богослужением. Примерно в то же время появились кодексы «Книги чинов» (лат. Liber ordinum). содержащие последование вотивного богослужения. таинств и сакраменталий, в которых также на ряду были выписаны все необходимые молитвословия. В настоящей публикации для реконструкции первой части Евхаристии использован ординарий по рукописи Madrid. Acad. Hist., cod. Aemil. 56: проприй Рождества Христова заимствован из манускриптов Toledo. Bibl. Capit.. cod. 35.7 и Madrid, Acad. Hist., cod. Aemil.30.

 Вступительный аптифон в мосарабских рукописях обозначается словом «Alleluiaticum» или просто «Antiphona» (нередко используются сокращения). Звездочкой мы будем помечать заголовки тех песнопений. которые в манускриптах сопровождаются невменной нотацией.

Использованы стихи из (Пс.117:26 и Пс.112:2). В разных рукописях текст данного антифона и некоторых других молитвословий для праздника Рождества Христова может отличаться. При наличии разночтений мы будем следовать кодексу Toledo. Bibl. Capit.. cod. 35.7, выбранному нами в качестве базового источника для изменяемых литургических текстов (проприя).

 Славословие «Слава в вышних Богу» (лат. Gloria in excelsis Deo) и следующее за ним Трисвятое являются особенностями праздничного богослужения испано-мосарабского обряда. «Слава в вышних Богу» положено было исполнять в начале мессы по воскресным и праздничным дням кроме времени адвента и Четыредесятницы. Это славословие в мосарабских литургических книгах можно найти в двух редакциях: общепринятой для латинского Запада и особой, с некоторыми грамматическими и смысловыми разночтениями. Трисвятое исполнялось реже – только в день Святой Пасхи и пасхальную седмицу, а также по великим праздникам. В настоящем последовании мы приводим развернутый текст Трисвятого из формуляра праздника Рождества Христова. Помимо такой версии гимна в литургических книгах содержится еще одна, краткая традиционная, согласно которой текст Трисвятого исполняется поочередно на латинском и греческом языках.

 Это единственная молитва в составе первой части евхаристического богослужения. Еe текст меняется сообразно с празднуемым событием. В древности молитва не являлась обязательным структурным элементом мессы и присутствовала только на богослужении некоторых праздников и на вотивных мессах. В рукописи London, Brit. Lib., ms. Add. 30.844 текст молитвы Рождества Христова отличается от приведенного.

(Ин.14:6).

 Характерной особенностью испано-мосарабского обряда является наличие трех чтений из Свящ. Писания на каждой мессе: пророчества (одного или двух), Апостола и Евангелия. Пророчество почти всегда заимствовалось из книг Ветхого Завета, за исключением пасхального времеии и некоторых праздииков. на богослужении когорых читалась книга Откровения.

 Текст состоит издвух частей: (Ис.7:10–16 и 9:1–7). Здесь и далее отрывки из Свящ. Писания, которые положено читать во время богослужения, даны в Синодальном переводе.

Так же как «Слава в вышних Богу» и Трисвятое в начале евхаристического богослужения, гимн трех отроков является особенностью праздничной мессы. В будние дни первая часть древней испанской Евхаристии включала только четыре песнопения: вступительный антифон, пение псалма, хвалебную песнь и песнь приношения. Текст гимна трех отроков. приведенный в последовании, дан в том виде, в котором он выписан в рукописях на праздник Рождества Христова. В литургических книгах можно найти другие версии этого песнопения, отличающиеся по своему содержанию и продолжительности.

Здесь и далее стихи из: Дан. 3. 52. 57. 84. 85, 87–89.

Здесь и далее стихи из: (Пс.2:7–8).

Исполняется только на праздничном богослужении.

Ср.: (Пс.2:9; а также: Откр. 2.27).

(Евр.1:1–12).

(Лк.2:1–20).

После чтений из Священного Писания полагалось поучение (гомилия), которое в рукописях обычно начиналось выражением «Karissimi» (sic!) или «Fratres karissimi». т.е. «Возлюбленные братья». Такие поучения, имевшие литургическое употребление. были собраны в гомилиарии (Liber sermonum в испанской традиции), по которому они читались во время мессы. Начиная с X в. поучения могли располагаться не только в гомилиариях, но и в проприи праздника в рукописях Liber misticus. реже – в Liber ordinum.

(Пс.110:9).

Во время исполнения Песни приношения происходило возложение евхаристических даров на алтарь: приносились хлеб. вино и вода. а также расставлялись свяшенные сосуды. Перед приношением даров в древности катехумены должны были покидать храм, свидетельство об этом сохранилось в рукописи Leon. Arch. Cap.. cod. 8.

Здесь и далее стихи из: (Ис.9:6–7: 42:7; см. также: Мф.4.:16).

 Эта часть евхаристического богослужения. соответствуюшая литургии верных в византийской традиции. в рукописных книгах испано-мосарабского обряда имеет надписание «месса» (лат. «missa»). Проприй литургии верных в древности состоял из девяти изменяемых священнических молитв, посвященных празднуемому событию. До конца VII в. эти молитвы записывались на отдельных листах (т.н. Libelli), а затем. в результате проведенной еп. Юлианом Толедским литургической реформы. формуляры мессы были собраны в одном кодексе, который носил название «Книга месс» (лат. Liber missarum). Эти кодексы включали последование молитв, которые должен был читать священник или епископ. распределенные на весь год. Богослужебные песнопения, которые на литургии верных практически не менялись, содержались в антифонарии. Как уже указывалось выше, с появлением рукописей Liber misticus и Liber ordinum молитвы и песнопения стали записываться в формуляре праздника на ряду. Для реконструкции евахаристической мессы в качестве базовых использованы рукописи: Liber ordinum, Madrid, Acad. Hist., cod. Aemil. 56 (ординарий), Toledo, Bibl. Capit., cod. 35.3, (молитвы проприя), Madrid. Acad. Hist., cod. Aemil. 30 (песнопеиия проприя).

 Молитва является изменяемой в зависимости от праздника, времени года или литургической темы богослужения. Наличие большого числа изменяемых молитв в составе мессы является особенностью испано-мосарабского обряда. Помимо данной молитвы в этой части евхаристического богослужения меняются также: вторая молитва, молитва после приношения имен, молитва на целование мира, молитва возношения (евхаристическая префация), молитва после гимна «Санктус», молитва после повествования о Тайной вечере, молитва на «Отче наш», Благословение перед причастием.

 «Свят, Свят, Свят»: поется на греческом языке без перевода на латынь. Подобные греческие интерполяции являются характерной чертой испанской литургической традиции и встречаются как в составе евхаристического богослужения, гак и на других службах испано-мосарабскою обряда.

См.: (Мф.1:23. Ср.: Ис.7:14; 8:8–10).

Cм.: (1Кор.3:2: Евр.5:12–13).

Согласно рубрикам литургических книг в древности лигітихи читал дьякон.

См.:(Лк. 2:8–14).

(Ср.: 2Кор.13:13).

Обычно антифон на целование мира не менялся и состоял из нескольких перефразированных стихов Евангелия от Иоанна (Ин.13:34–35; 14:13,27), начинаясь словами «Мир оставляю вам» (лат. Pacem relinco vobis). Однако на Рождество Христово, как и некоторые другие Господские праздники, текст антифона был особый.

Ср.: (Ин.4:9).

(Ин.13:34).

(Ин.15:17).

С этого диалога начинается анафора испано-мосарабского обряда.

Cp.: (1Ин.3: 5).

 Песнопение перед гимном «Санктус» в анафоре является особенностью торжественного богослужения испано-мосарабского обряда. Оно исполнялось только на великие праздники и отсутствовало на богослужении других дней.

 «Свят, Свят, Свят, Господь Бог». Как и песнопение в начале литургии верных, эти слова в мосарабских рукописях транслитерировались латинскими буквами и во время богослужения исполнялись на греческом языке без перевода на латынь.

В исследовательской литературе высказывается мнение, что в древности повествование о Тайной вечере начиналось словами «Qui pridie», однако в имеющихся рукописях используется оборот «in qua nocte tradebatur» (pyc. «в ночь, в которую был предан»), согласно (1 Kop.11:23–26).

Букв. всесожжение.

^>1217 Наименования «Воплощение», «Рождество» и т.д. употребляет уже свт. Иларий Пиктавийский (1-я пол. IV в.) в своем христологическом толковании псалмов. В предисловии к книге он связывает (Откр.3:7 и 5:1–5), объясняя, что с помощью ключа Давида возможно открыть семь печатей, которыми запечатана книга жертвенного Агнца (лат. «quia ipse per haec septem signacula, quae de corporalitate eius, et nativitate, et passione, et morte, et resurrectione, et gloria, et regno»). Другой христианский автор, происходящий с юга Пиренейского полуострова, Апригний из Бадахоса (1-я пол. VI в.), в своем комментарии на книгу Откровения развивает такое же понимание семи печатей. Спустя столетие свт. Ильдефонс Толедский в трактате «De cognitione baptismi» снова использует эти имена, связывая их с печатями Откровения. Считается, что именно в cepедине VII в. термины «Воплощение», «Рождество» и др. стали использоваться в испанской литургии в качестве имен, прилагаемых к частицам евхаристического Хлеба. По крайней мере с cepедины XIII в. известна еще одна литургическая традиция, согласно которой евхаристический Хлеб преломляется не на семь, а на девять частей (к уже названным выше добавляются части «Обрезание» и «Богоявление») и также раскладывается в виде Креста на патене.

 Наличие в формуляре мессы особого антифона на преломление Хлеба является особенностью великих праздников. некоторых периодов литургического года и вотивного богослужения. В таком случае текст антифона часто сообразуется с воспоминаемым событием или литургической темой богослужения. В остальное время антифон заимствовался из ординария мессы, и текст его не менялся. Антифон праздника Рождества Христова приводится нами по праздничному формуляру из антифонария Leо́n, Arch. Cap., cod. 8.

 Исповедание веры во время евхаристического богослужения звучит от лица всех молящихся: «Веруем во единого Бога...» (лат. «Credimus in unum Deum Patrem...»). Помимо использования множественного лица текст Символа имеет и другие особенности, отличающие его от привычного латинского перевода, используемого на Западе. Укажем на некоторые из них: «natum non factum» вместо «genitum non factum»; греческое «omousion Patri» вместо латинского «consubstantialem Patri»; добавление фразы «hoc est eiusdem cum Patre substantie» (pyc. «Сей есть одной [и той же] сущности с Отцом»); добавление фразы «que in celo et que in terra» после слов «per quem omnia facta sunt» (pyc. «через Которого все произошло, что на небе и на земле»); отсутствие строки «crucifixus etiam pro nobis» (pyc. «распятого же за нас»); замена слов «sedet ad dexteram Patris» на «sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis» (pyc. «сидящего одесную Бога Отца Всемогущего»). Исповедание исхождения Святого Духа от Отца и Сына присутствует в Символе веры, однако самого слова «Filioque» в его тексте нет, так как вместо грамматического оборота «ex Patri Filioque» используется «ex Patri et Filio».

Досл.: произнося в молчании

 См.: (Пс.33).

См.: (Пс.125:2).

 В древних литургических книгах заключительная молитва отсутствует или встречается крайне редко. В поздних книгах она становится обязательным богослужебным элементом мессы. В формуляре праздника Рождества Христова заключительная молитва отсутствует, поэтому в данном последовании использована общая молитва из ординария мессы по рукописи Madrid. Acad. Hist., cod. Aemil. 56.

Досл.: в плоти нашей.

 Приведен праздничный вариант отпуста. В будние дни диакон возглашает: «Mecca завершена».

В список вхолит празлник Пресвятой Богоролицы 18 декабря. шесть Господских праздников. три празднования в честь святых. церковное новолетие и кратковременные посты в течение года. Каждый элемент в списке наиболее важных литургических событий представляет собой типовой текст объявления о грядущем календарном событии, который должен быть оглашен священнослужителем заблаговременно до наступлеиия этого события.

 Der karolingische Reichskalender und seine Überlieferung bis ins 12. Jahrhundert: in 3 Bänd / Hrsg. von A. Borst. Hannover. 2001.

 Fе́rotin M. Е́tude sur les manuscrits mozarabes // Le Liber Ordinum en usage dans l’е́glise wisigothique et mozarabe d’Espagne du cinquiе́me au onziе́me siе́cle. P.,1904. Col.795–802; переиздание: Farnborough, 1969; переиздание c вступительной статьей и дополнительной библиофафией: ed. A.Ward, C.Johnson. Rome,1996. Подробнее см.: Волков A.A. Дом Марий Феротен и его роль в исследовании испано-мосарабской литургической традиции: к 100-летию со дня кончины // Folia Petropolitana. СПб.,2015. №4/2. C.171–180.

 Janini J. El primer cuadernillo del codice S.4 // Liber ordinum episcopal: (Cod. Silos. Arch, monа́stico, 4) / ed. J.Janini. Burgos, 1991. P.31–33.

 Первый лист калеидаря очень плохо читается. Скорее всего. в зтом месте содержится упоминание особой службы девятого часа. Такая служба. включающая последование трех антифонов, совершалась согласно испано-мосарабской литургической традиции на новолетие перед мессой.

 Здесь и далее предположенис переводчика о памяти святого основано на сравнении с другими мосарабскими календарями. см.: Предисловие.

Лат. «et comitum».

 Память св. Павлы. римской матроны. вместе с блж. Иеронимом основавшей монастырь в Вифлееме. редко встречается в мосарабских календарях.

В других календарях нет

Лат. «ieiunium mensualem».

Имеется в виду первая фаза после новолуния.

Уточнение про первый день сотворения мира дописано на полях, однако принадлежит тому же времени, что и основной текст, и написано тем же почерком.

 В латинском тсксте для обозначения животных используется слово «iumenta». досл. «вьючные животные». т е. подразумеваются животные на службе у человека.

Указана эра, принятая для летоисчисления в древней Испании. Латинское обозначение DCLXL равно 690 году (500 + 100 + 50 + 40). Так как испанская эра начинается 1 января 38 г. до P.X., указание в календаре означает 652 год (690 – 38). С исторической точки зрения эта дата является неверной, т.к. кончина свт. Исидора датируется 636 г.

Вероятно. рудимент вестготского/римского права.

Лат. «quod lampadas dicitur».

Лат. «adsumtio», буквально: «взятие на (небо)».

Имена трех мучениц даны в календаре в переводе на латынь: «trium virginum Fidei, Spei et Caritas».

 Подразумеваются самые жаркие дни года. Термин «каникулы» связан с появлением в это время созвездия Пса (лат. «canis»),

В Риме на Соляной дороге.

 Канонические литании (лат. «letaniae canonicae») – особое литургическое последование, предшествующее памяти св. Мартина. Подобное последование положено также в сентябре перед памятью св. Киприана.

В этот день празднуется Благовещение Пресвятой Богородицы, согласно литургической традиции древней Испании (дата празднования утверждена на X Толедском Соборе в 656 г.).

Лат. "levite".