Рассматривая и объединяя оба определения – ПРОЦЕСС и БЫТИЕ, данные в этой работе, необходимо отметить, что появляется возможность введения понятия тройственности существования «времени», как атрибута длительности, а именно: конечное время Процесса; бесконечное время Бытия; неподвижное время данного Пространства. Включение в определение Бытия, как его составляющей части, понятия « в границах данного пространства и его неподвижного времени», дает возможность несколько по иному трактовать соотношения и взаимосвязи философских категорий «пространство – время», имея в виду, что «время» является лишь атрибутом длительности.
В философии современного мира ВРЕМЯ – фундаментальное понятие, отображающее изменчивость мира, процессуальный характер его существования, наличие в мире не только «вещей» (объектов, предметов), но и явлений, и событий. Понимание времени введено и доступно лишь интуитивному, осознавающему существующую реальность разумному, мыслящему субъекту. Вне его сознания, в материальном мире природы и космоса, существует и высвечивается именно и только длительность существования объектов, энергий, процессов, явлений и событий. А. Бергсон, отрицая «отдельное» существование времени и предметов, утверждает реальность «длительности». То, что мы называем временем, есть не что иное, как способ мыслить и сравнивать истинную длительность, используя для этого частоту или колебания равномерных движений материальных объектов или структур энергетических полей. Более того, время, являясь мерой сравнения, отражается, как упоминалось выше, только в созерцательном осознании человека. Поэтому, говоря о времени, надо понимать, что мы говорим именно о длительности. Философия, исходя из общего подхода, полагает, что время – это необратимое течение, протекающее лишь в одном направлении – из прошлого, через настоящее, в будущее. Необходимо отметить, что «течение» – это свойство, характеризующее состояние, движение чего – либо, и это свойство является сущностью именно процесса. Еще Аристотель определял время как «меру движения». Это определение заложило основу естественнонаучного понимания времени. В Средневековье Августин, известный философ и мудрец, различая три части времени – настоящее, прошлое и будущее, отмечал такой его аспект, как необратимость, поскольку оно наполняется совершающимися событиями. Время проявляется и в истории материального мира, и в субъективном духовном мире человека, и в социальных построениях общества. В бытии материального мира природы и космоса время, понимая его как длительность, является безразличным как по отношению к объектам, находящимся там, так и протекающим в нем процессам.