4.Второстепенные идеи и причины написания рассматриваемого отрывка Писания не должны скрывать под собой главную. Экзегеза помогает увидеть главный смысл исследуемых стихов. Текст может иметь несколько смысловых линий, но крайне важно не отвлекаться на второстепенные, какими бы правильными и важными они не были. Иначе будет потеряна и неверно воспринята цель и основная идея автора, которую он хотел донести до своих читателей.
5.Корректноеи ограниченное использование принципа систематического богословия «Одно место Писания поясняет другое». Другие используемые стихи Библии должны иметь тот же самый контекст, что и изучаемый отрывок Писания. Только в этом случае можно утверждать, что эти стихи из разных мест Библии говорят об одном и принадлежат одной теме. Но даже в этом случае смысл этих стихов будет носить второстепенный характер при толковании рассматриваемого отрывка.
При исследовании истории творения и грехопадения первого человека мы будем исходить из той культурно–исторической информации, которую имел Моисей, а также того откровения, которое дал ему Бог. К принципам систематического богословия мы будем прибегать очень редко, и только тогда, когда это уместно и соответствует контексту рассматриваемого текста, поскольку Моисей никак не мог знать то, что знал Исаия, Иоанн или Пётр. Действуя таким образом, мы не привнесём в рассказ Моисея мысли Петра, Иезекииля и других пророков Божьих[8].
Главная тема первых глав книги Бытие
Священное Писание – это повествование о взаимоотношениях Всевышнего Бога со Своим народом. Но начинает это описание Моисей с печальной истории грехопадения человека[9]. Невозможно осмыслить деяния Бога по отношению к Его народу, если прежде не понять, что в основе всех поступков Господа лежит Его стремление убрать последствия грехопадения в глубинах личности человека.
Анализ структуры первых пяти глав книги Бытие позволяет выявить контекст и замысел написания этих глав.
1–я глава книги Бытие повествует о сотворении мира и создании человека «по образу и подобию Божьему» (Быт. 1:26,27). Во 2–й главе Бытие Моисей ещё раз описывает акт Божьего творения мира для человека, но особый акцент при этом он делает на человеке, как венце творения и образе Божьем (см. Быт. 1:26–31; 2:7–25).
В Быт. 5:1–3 Моисей снова говорит о сотворении человека «по образу и подобию Божьему». Но теперь пророк делает акцент на том, что человек утратил этот Божий образ, и поэтому отныне рождает детей уже по своему, человеческому «образу и подобию».
С Быт. 5:4 Моисей начинает развивать несколько иную тему – начало происхождения родословных списков отцов Израильского народа. Но в контексте первых глав Бытие эти истории и родословные должны восприниматься, как