Во всех приведенных нами явлениях чудо совершается над людьми и вещественной природой, но везде также действует здесь, и действует вопреки природе, сверхъестественно Сам Бог.
Однако ж есть люди, которые чудесам не верят, отрицают их. Но чего оные люди не отрицают? Отрицают даже то, чего нельзя отрицать, не отрекшись наперед от самого разума: бытие Божие, душу, материю, движение, отрицают мир видимый и невидимый. Удивительно ли, если отвергают и чудеса?
Отвергают чудеса обыкновенно на том основании, что они или невозможны, или бесполезны, или несовместимы с порядком и управлением вселенной. Постараемся доказать, что все эти основания составляют не что иное, как голые, самопроизвольные и бездоказательные, гнилые умствования. Утверждать невозможность чудес — значит утверждать, что они вне власти Божественной, или что Божественная сила связана слепой необходимостью и от нее зависит.
Силу Божию мы понимаем как всемогущество, иначе не можем и понимать ее. Мы не можем представить себе что-либо чудесное или обыкновенное, что было бы вне Божественной власти.
Как бы ни было велико чудо, все же величие его ничтожно перед всемогуществом Бога, имеет свои границы, свои пределы. Чудо не выше творения; оно есть как бы воссоздание, или претворение; но если Бог есть виновник творения, то Он может и чудеса творить. Всемогущество Божие выше всякого действия, всякого проявления могущества во времени и пространстве.
Чудо было бы невозможно, если бы могущество Божие зависело от слепой необходимости или сливалось бы с ней. Оно есть положительное доказательство свободы и личности Божией, потому что оно возможно в том только случае, если Бог есть Существо высшее, нежели слепая необходимость. Но, говорят рационалисты, само Святое Писание описывает чудеса чертами неточными, неопределенными, следовательно, недостаточно ясными.
Говорят, в чудесных повествованиях Святого Писания можно находить данные для рассуждений за и против чудес. Кто страдает желтухой, у того в глазах все желто, кто страдает темнотой и сбивчивостью понятий, тому все темно и сбивчиво.
Святое Писание изображает чудеса во всей их чистоте и истине, во всем их величии, без всяких прикрас. Оно изображает чудеса, как они были, не допуская ни малейшей тени преувеличения. В изложении святых повествований не видно никакой изысканности. Когда Святое Писание изображает чудеса, они как бы встают перед нашими глазами в истинных чертах своих, и производят именно то впечатление, какое должно было производить описываемое чудо.
Вот несколько чудесных событий, которые мы берем из Святого Писания.