. Оле силы твоея, Христе Царю и Богоматере твоея! И якоже окропихъся священною водою, и абие милостию Божиею и молитвами Пречистыя Богородицы, християнския теплыя заступницы и скорыя помощницы, весь здравъ и целъ бых, яко николиже болехъ, ни следа почюх
[247] немощи своея. Идеже умножися грехъ, ту преизбыточествова благодать
[248]. И благодарих Господа Бога, разорителя ада и победителя смерти, и спасшаго от толиких
[249] смертоносных бедъ и погубления молитвами Матере своея Пресвятыя Богородицы. И помышлях в себе, яко ждетъ мя Господь Богъ на покаяние, и где ключимо
[250] есть мне со Давыдом глаголати: „Кто Богъ велий, яко Богъ нашъ! Ты еси Богъ нашъ, творяй чюдеса един
[251]. Слава тебе, Боже мой! Наказал
[252] мя еси от юности моея, и доныне возвещу чюдеса твоя и даже до старости и матерства
[253]. Боже, кто подобен тебе? Елики
[254] явил ми еси скорби многи и злы, и обращъ
[255] оживил мя еси, и от безднъ земли возведе мя. Умножил еси на мне величествие твое, и обращъ утешил мя еси, и от безднъ греховных паки возвелъ мя еси"
[256].
И от того времяни начах в чювство приходити о согрешениихъ своих. И размышлях в себе, глаголя сице, яко сия вся пострадах грех ради моих, раждателенъ бо есть грехъ казни и смерти. И во всемъ себе зазрехъ[257] и сердечныма очима к Богу возревъ, ему же слава ныне и присно и во веки веков. Аминь».
Повесть была создана в 1640— 1650-е гг., вероятно в Троице-Сергиевом монастыре. События повести приурочены к 1638 г. и излагаются от лица самого героя, безымянного троицкого инока, который, как сообщается в начале произведения, поведал свою историю типикарису (уставщику) Соловецкого монастыря Никодиму, а тот в свою очередь пересказал ее неизвестному автору.
Композиционно повесть четко распадается на две части. В основе каждой из них лежит традиционная схема религиозной легенды: прегрешение и болезнь героя — его покаяние и обращение за помощью к небесным силам — прощение и исцеление (см. наблюдения А. М. Панченко в: Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 503—513). Первая часть повести написана в жанре видений потустороннего мира и является одновременно чудом архангела Михаила. Вторая же часть — типичная богородичная легенда, рассказ о чуде исцеления от иконы Богородицы в Нерехте. Несмотря на натурализм отдельных сцен, повествование выдержано в целом в традициях абстрагированного житийного стиля. Автор насыщает текст библейскими цитатами (преимущественно из Псалтири), использует «высокую» книжную лексику («жезл наказания», «радованною ногою» и др.).