В начале 1970-х годов среди студентов, зачарованных Делёзом, оказывается и Элизабет Рудинеско, член Парижской школы фрейдизма с 1969 года, которая вскоре понимает, как резко он критикует психоанализ. Этот период совпадает с пиком подготовки «Анти-Эдипа». Конечно, она не может согласиться с этой радикальной критикой господствующего Означающего, которому противопоставляется сила потоков, с критикой Эдипа, нехватки, Единого, которому противопоставлено многое, и в то же время она увлечена мыслью Делёза:
Делёз, воодушевленный, но всегда толерантный, был самым сократическим философом, какого только можно вообразить. Он не делал из себя кумира какого-то религиозного культа, ничего подобного, свою публику он зачаровывал тем, как одновременно нежно и варварски помогал родиться на свет их желанию. Он говорил, не обращаясь ни к кому конкретно, без опоры на записи, как будто бы книга, которую он носил в себе, была извечно записана в глубинах его души[1491].
Восхищение Делёзом не помешает Элизабет Рудинеско встретить «Анти-Эдип» суровой критикой[1492].
В эту толпу, которая собирается по вторникам, затесался и внимательный экзегет Делёза, посещавший уже самые первые курсы 1970-х годов, – Филипп Манг, в те времена преподаватель, готовящий будущих школьных учителей в Нормальной школе Бурже. Он разрывается между лаканизмом и увлечением Делёзом и Лиотаром: «Я впервые встретил Жиля Делёза в университете Венсена, только что основанном. И это был настоящий шок!»[1493] Прибывая на занятия по вторникам, он придерживается одного и того же ритуала. Делёз приходит, когда помещение уже битком набито студентами. На его месте вырос лес звукозаписывающей аппаратуры. Делёз обращается к присутствующим: «очень мило с вашей стороны. Меня радует, что собралось столько народа, но все же мне нужно немного места, чтобы положить свои книжки» [1494]. Делёз всегда приходил с большой стопкой книг под мышкой и заботливо их складывал, – в них были вложены листы с записями, которых, он, впрочем, не касался. Когда в 1973 году Филипп Манг, устав от психологии педагогики в Нормальной школе, сообщает своему инспектору о своем недовольстве и желании заняться метафизикой, тот отвечает ему, что он может надеяться лишь на полставки преподавателя философии на юге Франции. Он принял предложение и уехал из Парижа. Защитив в 1986 году диссертацию по садизму под руководством Лиотара перед комиссией под председательством Делёза, он садится писать о творчестве своего учителя, которому посвятит две книги[1495].
Самые разные причины влекут студентов к курсам Делёза. Преподаватель философии из Нантера Жан-Мишель Салански недавно прошел агрегацию по математике, и тут он благодаря работам Лиотара увлекается философией, открывая для себя еще и «Различие и повторение». Ришар Пина, который тоже пришел от Лиотара, в размолвке двух его учителей встает на сторону Делёза. После смерти последнего он сыграет важнейшую роль в распространении его идей, создав сайт, на котором будет выкладывать постоянно растущее число курсов, прочитанных в Венсене, – на французском, английском, испанском и немецком языках. Пина упорно посещает все занятия Делёза в Венсене с 1970 по 1987 год, часто заходит к нему домой, чтобы подбросить его в университет на машине. В дороге Пина регулярно обсуждает его курсы, а после занятий обменивается с ним мнениями за обедом. Он извлечет пользу и из отношения Делёза к книге, лишенного всякого фетишизма: «Он давал мне немало редких работ, некоторые экземпляры были с пометками и посвящениями…»