Следует признать, что, говоря о разрядке инстинкта смерти путём убийства других, Фрейд действительно пришёл к связи между смертью индивидуума и бойней, которую практикует человечество. Но он добился этого ценой постоянного навязывания инстинктов в объяснение человеческого поведения. Вновь, мы видим, как тяжело найти истину в слиянии правдивой проницательности Фрейда и его ошибочных толкований. Кажется, он не смог достичь действительно прямого экзистенциалистского уровня объяснения, чтобы установить, как непрерывность человека "см. "Психология личности Кьеркегора", 5-я глава", так и его отличие от низших животных на основе его протеста против смерти, нежели врождённого инстинктивного побуждения к ней. Боязливая природа человеческой агрессии, легкость, с которой животное, управляемое Эросом, убивает других живых существ, объясняется такой теорией ещё проще и понятнее [12]. Убийство является символическим решением биологической ограниченности; это происходит в результате слияния биологического уровня (животной тревоги) с символическим (страхом смерти) в человеческом животном. Как мы увидим в следующем разделе, никто не объяснил эту динамику более изящно, чем Ранк: «страх смерти эго уменьшается благодаря убийству, жертвоприношению других; через смерть другого, человек дарует себе свободу от наказания в виде смерти, от того, чтобы самому быть убитым» [13].
Извилистые формулировки Фрейда об инстинкте смерти теперь можно с уверенностью отнести на свалку истории. Они представляют интерес только в качестве изобретательных попыток преданного пророка, направленных на то, чтобы поддерживать интеллектуальную целостность его основной догмы. Но второй вывод, который мы можем сделать из трудов Фрейда по этой проблеме, гораздо важнее. Несмотря на все его склонности к идее о смерти, безнадёжной ситуации ребёнка, реальному ужасу внешнего мира и всему подобному, Фрейду не нужно было уделять им центральное место в своих мыслях. Ему не нужно было переосмысливать свой взгляд от человека, ищущего сексуального удовольствия, до панического, избегающего смерти животного. Всё, что ему нужно было сделать, это сказать, что человек бессознательно несёт в себе смерть как часть своей биологии. Вымысел о смерти как об «инстинкте» позволил Фрейду сдерживать её террор вне его формулировок, в качестве основной человеческой проблемы совладания с эго. Ему не нужно было говорить, что смерть была подавлена, если организм естественным образом переносит её в своих процессах [14]. В данной формулировке это не главная проблема человека, и тем более