Возможно, что само присутствие духа – это гигантский скачок, грандиозный вывих, сверхцель, сверхакт. Такой скачок может выражаться по-разному, он может воспроизводить разнообразное. Но именно такие акты завораживают взор другого, они привлекают к себе внимание и вызывают удивление, и итог таких актов – это произведенное, сильные произведения мысли или чего-то особого, только условно того, что можно назвать мышлением.
Любая мысль, вытянутая оттуда, тянет за собой разное, она может предопределить судьбу субъектии тут, и неважно, что это за субъектия. Субъектия определяется сначала сверхцелью оттуда, которая становится конкретностью тут, а затем уже – историческим процессом, и наоборот, вступая в постоянное взаимодействие через этих включенных в «тут». И тут может быть мысль, что все тут – это какая-то реализация какой-то Цели, и такая мысль тоже может возникать, и она может казаться сильно-действительной, но только в мышлении… И других доказательств не будет, а в наличии только мысли…
Сильный гуманизм, но не замыкание: не стоицизм, кинизм или эпикуреизм
И чем является чистая мысль, чистый дух, что значит «чистое явление оттуда здесь»? Или наличествует возможность наблюдать только «последствия», а не сам источник? Возможно ли, что уже конкретная мысль, явление сюда – это определенный примитив, потому что чистый акт целостен, а все это явленное – это уже отключенное и выведенное сюда, в конкретность, то есть это утратившее идеальность – то, что утратило включенность в целостность (такое см. у Жильсона).
Может присутствовать слабое представление о том, что у Плотина, и…, у Декарта душа – это отдельная субстанция, мыслящая субстанция, которая существует в этом протяженном, материальном мире, которая после возвращается туда, в тот мир. И такое – это наиболее примитивные представления о ментальном в качестве субстанции или не субстанции, в сущностном смысле, так как невозможно схватить субстанцию, которая и субстанция, но не субстанциональна, а только мыслительна.
Могут присутствовать и иные интерпретации духовного, то есть не в качестве тонкой «субстанции в теле», а как «точки выхода». И понимал ли Декарт душу в качестве мыслящего предмета? Скорее всего, ни о каком «предмете» тут речь не идет, «разговор о предмете» предполагается только в качестве указания на нечто, о чем будет идти речь, то есть – это «предмет разговора», а не обычный предмет или какой-либо «предмет».
Присутствующий, в котором невозможно выделить дух в качестве предмета, возможно, нечто иное, он, возможно, особая реализация, точка выхода, реализованная цель, особый акт оттуда. И что стоит за такой реализацией? Кто это? И как понять тот и этот-тот акт-цель, или Цель, но Акт? А далее можно воспроизвести различные мысли Жильсона, Хайдеггера, Камю…