Этические, психологические и социальные установки стали намного более «активными» и догматичными, по сравнению с первобытным мышлением, и начали оказывать сильное одностороннее влияние (или, образно говоря, оказывать давление изнутри) на мировосприятие. Это начало происходить в ответ на резкое ухудшение именно социальных условий существования среднего человека по сравнению с первобытно-общинным строем, хотя общее количество материальных благ увеличилось. Великий немецкий философ Фридрих Ницше охарактеризовал эти установки как «мораль рабов», противопоставив её «морали господ»92 (которую, кстати, не следует путать с аморальностью).
Жизненные установки в авраамических религиях можно резюмировать одним словом – эссенциализм93. Эта философская установка, формализованная ещё Платоном в «теории форм», гласит, что у всех объектов, включая людей, есть определённая метафизическая сущность (или «эссенция», как её начали называть в средневековой схоластике94), которая:
1) определяет строгий набор постоянных качеств, т. е. служит неизменным и вечным метафизическим «чертежом» для всех объектов данного типа;
2) не может быть до конца обследована и познана, а все видимые нами «несовершенства» индивидуальных объектов – это либо результаты их отклонений от метафизического идеала, либо результаты нашего ограниченного понимания последнего (ограниченного по определению, надо отметить, т. е. эссенциализм тесно связан с познавательским пессимизмом).
Идеологическое мышление в современном контексте
Современная информационно-социальная среда, разумеется, очень сильно отличается от средневековой. Как идеологическое мышление взаимодействует с ней? Сначала давайте рассмотрим свойства самой среды.
Социальные условия существования среднего человека (по крайней мере в развитых странах) значительно смягчились. По Марксу, конечно, прямая эксплуатация путём физического угнетения лишь сменилась менее формальной эксплуатацией в рамках капиталистических отношений, а все идеалистические рассуждения про свободу, равенство и демократию находятся в «надстройке» и являются вторичными социальными факторами (по сравнению с материальными экономическими отношениями, которые первичны и находятся в «базисе»). Кстати, Фридрих Ницше, хоть и совершенно не был марксистом (он не одобрял классификацию людей в принципе), негативно относился к зарождающемуся демократическому движению своего времени, характеризовал его как «рабское», как «наследие христианства» и даже как «коллективное вырождение человечества», например в своей книге «За гранью добра и зла» (1886 г.). Как бы то ни было, в современной социальной среде человек намного более мобилен, чем в средневековье, особенно если он обладает знаниями, которые могут быть полезны обладателям капитала или обществу. Если подытожить, то