Свт. Игнатий отвечает так: Трудно в нашем состоянии падения понять с отчетливостью, в чем состояло возделывание и хранение рая; но никак не должно понимать этих слов в плотском смысле, как бы о возделывании и хранении сада для его украшения и очищения от недостатков. Рай насажден рукою Божиею; недостатков нет в нем: в нем преизобилует присутствие и благоухание благодати Божией; он приводит обитателей своих в непрестанное духовное наслаждение, приводит к созерцанию величия и благости Создателя, изображающейся в великолепии рая, как в обширном и чистейшем зеркале. Обильно и красноречиво вещает о Боге и проповедует Бога рай сладости. Во внимании этой проповеди, в изучении Бога, состояло главное делание рая; изучение изящества созданий было деланием второстепенным.[348]
Владычество – это одно из проявлений образа Божия в человеке. Свт. Василий Великий говорит: Сотворим человека... и пусть они владычествуют – означает, что где сила власти, там и образ Божий.[349] Коль это так, то чтобы найти ответ на поставленный выше вопрос, нам следует обратить мысленный взор к Первообразу человека – Богу. Бог при всем Своем могуществе не порабощает тварь и весьма ограниченно употребляет Свою беспредельную мощь для сохранения и преображения мира. Его воздействие таинственно, невидимо для человеческого глаза. Он действует посредством благодати, пронизывающей всю вселенную. Все тварные существа явились в мир и продолжают свое бытие только лишь в силу причастности благодати, или, другими словами, по милости Божией. Благодатная животворящая связь Бога и мира делает весь мир зависимым от своего Создателя. Наблюдаемые человеком промыслительные действия Божии – это лишь отдельные эпизоды в непрестанном и всеобъемлющем божественном управлении вселенной.
И человек, будучи богоподобным, призван к богоподобному же владычеству над всем видимым творением Божиим. Он предназначен не только к внешнему, но прежде всего к внутреннему, духовному господству, для чего ему были даны все средства и возможности. Будучи созданным из земли, он заключает в себе все тварные начала бытия в удивительном созвучии. Прп. Максим Исповедник учит, что в человека, как в горнило, стекается все созданное Богом и в нем из разных природ, как из разных звуков, слагается в единую гармонию.[350] Человек есть микрокосмос, поэтому имеет со всем видимым творением внутреннюю онтологическую связь. Он не единосущен окружающему тварному миру,[351] но един с ним по бытию. Через эту внутреннюю связь человек может и должен реализовывать свою власть во вселенной.