Адам дает имя жене своей – Ева, ибо она стала матерью всех живущих. Это очень важное библейское замечание, которое полностью исключает любые предположения о наличии у человечества иных прародителей, кроме Адама и Евы. Все человечество единокровно, единосущно и произросло из одного корня. Потому у всех людей общая история и единый путь ко спасению.
Хотя и существовала внешняя причина грехопадения – искушение от диавола, – однако это искушение не имело насильственного характера: никто не принуждал прародителей ко греху, – поэтому Адам и Ева не имели оправдания пред Богом. Они совершили грех не по необходимости и не по принуждению, а единственно по собственному произволению, потому и понесли ответственность за свою вину. Внутренняя и главная причина греха заключалась в самих прародителях.
Может показаться, что проступок прародителей был весьма незначительным в сравнении с Божиим наказанием, которое кажется слишком тяжелым. Но дело не в плоде, сорванном рукой жены, а в отвержении Бога, которое было выражено этим поступком. Вкушение запретного плода – явный знак пренебрежения Богом.
В акте грехопадения Адама и Евы святые отцы усматривают всю совокупность грехов, которые впоследствии будут совершать люди. Тертуллиан видел в грехе прародителей попрание всех десяти заповедей. Блж. Августин называет грехопадение неизъяснимым отступничеством (ineffabilis apostasia), поскольку в природе богозданного человека не было никакой предпосылки для падения. Прародители самостоятельно и добровольно избрали зло – то есть противное своей природе: Здесь были и гордость, потому что человек восхотел находиться во власти более своей, нежели Божией; и поругание святыни, потому что не поверил Богу; и человекоубийство, потому что подвергнул себя смерти; и любодеяние духовное, потому что непорочность человеческой души нарушена убеждением змия; и татьба, потому что воспользовались запрещенным древом; и любостяжание, потому что пожелал большего, нежели скольким должен был довольствоваться.[402]
После грехопадения наши праотцы впали в противоестественное (или нижеестественное) состояние.[403] Их грех в святоотеческой литературе именуется прародительским, или первородным. Он существенно отразился не только на них самих, но и на всех их потомках и на всем окружающем мире. Всякий грех родствен первородному греху, который передается из поколения в поколение и течет, не оскудевая, как река, через всю историю мира – от его зари до заката. Каждый грех, совершаемый человеком, соединен с первородным грехом, имя которому «богоборчество».