[входит] во внутрь.[747] В купели Крещения, когда многообразный змий банею нетления извергается из хранилищ ума,[748] происходит также и очищение человеческого естества от нечистоты, проистекающей от греха, но двойственность хотения нашего и теперь не изменяется в нас, и даже не препятствует демонам вести брань с нами или подсказывать обольстительные слова.[749] То есть и после Крещения бесы могут искушать человека и соблазнять его на грех, но в обновленном состоянии человек способен с помощью Божией оказать им достойное сопротивление и одержать личную духовную победу.
Объяснения блж. Диадоха удивительно цельны и органичны по отношению к содержанию молитвословий таинства Крещения. Оно начинается непосредственно с молитв, в которых священник именем Божиим заклинает лукавых духов покинуть крещаемого: Убойся, изыди, и отступи от создания сего, и да не возвратишися, ниже утаишися в нем <...> но отыди во свой тартар.[750] Завершаются эти молитвы весьма выразительно: священник трижды дует на уста, чело и грудь крещаемого и при этом, обращаясь ко Господу, произносит такие слова: Изжени из него всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящагося в сердце его.[751] После этих молитв совершается чин отречения от сатаны, когда человек сознательно отрекается от сатаны и всех дел его, то есть высказывает свою решимость не иметь с ним чего-либо общего, чтобы в святой купели Крещения при призывании имени Отца, Сына и Святого Духа войти в единение с Богом.
В Крещении происходит избавление человека от порабощенности диаволу, что позднее стало называться избавлением от первородного греха – такие суждения в той или иной форме постоянно встречаются в святоотеческих писаниях.[752] Подобное толкование имеется, например, у свт. Иоанна Златоуста, который отмечал, что прежде чем человек становится обиталищем Святого Духа,[753] он освобождается от рабства и пленения сатаны.
Прп. Симеон Новый Богослов, говоря именно о водном Крещении,[754] также учит, что в нем происходит избавление от первородного греха: В божественном Крещении мы получаем отпущение прегрешений, освобождаемся от прародительской клятвы и освящаемся наитием Святого Духа.[755] И для св. Симеона освобождение человека от первородного греха является освобождением от рабства диаволу: Крещение не отъемлет самовластия и самопроизволения нашего, но дарует нам свободу от тиранства диавола, который не может уже более против воли нашей властвовать над нами.[756] В другом месте он пишет об этом так: Он дал им (людям) власть посредством Крещения становиться чадами Божиими, освободив их от тиранства диавола.