(Рим. 2:11).
9. Состояние осуждения. Степени мучений, их вечность
После Страшного Суда часть человечества, может быть весьма значительная, будет направлена на вечные страдания с диаволом и падшими духами: Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его <...> И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25:41–46). В Священном Писании это окончательное осуждение называется смертью второй. Ибо первая смерть – физическая – еще не является окончательным определением вечности человека. После нее возможно изменение состояния души в лучшую сторону через молитвы Церкви и добродетели любящих людей. Но после воскресения и Страшного Суда произойдет окончательное формирование человека, которое уже не допускает изменения нравственной направленности через покаяния или как-то еще. Нам это состояние невозможно представить и понять. Но о нем прямо говорит Господь в Евангелии, так что это свидетельство просто принимается верой.
У святых отцов высказывается мысль, что страдания будут различными в соответствии с нравственным состоянием человека. Как есть различные обители рая для праведников, так и существуют разные по степени мучений темницы ада. Возможен ли будет переход из одной темницы в другую – неизвестно.
Утверждение о вечности страданий сложно сочетается с нашими обыденными представлениями о человеколюбии Бога. Но если вдуматься, легко прийти к выводу, что это проблемы нашего сознания, свидетельство об ограниченности нашего боговедения. С уверенностью можно сказать, что когда мы окажемся на Страшном Суде, то никто из людей не сможет упрекнуть Бога в том, что Он поступил с нами несправедливо или немилосердно.
В III веке Ориген выдвинул идею апокатастасиса,[803] поддержанную некоторыми авторами позднее. Проистекает она из своеобразного понимания некоторых мест Священного Писания (ср.: Деян. 3:21; 1 Кор. 15:28) и попыток перенести в богословие личные субъективные представления о божественной любви. Согласно Оригену, сила Креста Христова столь велика, что никакая злая воля не может ей противостать, даже лично диавол.[804] Поэтому неизбежно должно произойти всеобщее восстановление (ἀποκατάστασις τῶν πάντον) поврежденного тварного мира, в том числе и падших духов, в блаженном богоугодном состоянии.[805] Другими словами, страдания и ад являются временным событием в истории мира.
Ошибочность этой мысли святые отцы видят в том, что Бог не отнимает дар свободного самоопределения у разумных личностей, к которым относятся люди и ангелы. Если некоторые разумные существа сознательно и свободно отвергли жизнь с Богом и уклонились во зло, то Бог предоставляет им возможность жить вне Себя, вне истинного блага и блаженства. Св. Ириней Лионский учит: