Основы православной антропологии (Леонов) - страница 57

2. Возможно ли говорить о телесности или вещественности души? Если да, то можно ли все ее свойства объяснить вещественностью?

3. Как характеризуется изменчивость души? Каковы критерии для различения ее состояний?

4. Как взаимосвязаны душа и тело в человеке?

5. Каковы предназначение и основные особенности разумной силы души?

6. Каковы предназначение и основные особенности желательной силы души?

7. Каковы основные элементы волевого акта человека?

8. Каковы предназначение и основные особенности раздражительной силы души?

9. Что представляет собой гармоничное состояние сил души человека?

10. Каковы основные отличия души человека от души животного?

• Задания:

1. Исследуйте святоотеческие основания для учения о трех силах души.

2. На основании текстов «Добротолюбия» соотнесите понятия «мысль» и «помысл» и укажите их содержательную взаимосвязь и различие.

3. Исследуйте, как в святоотеческом наследии соотносятся идеи о творении душ детей Богом и рождении их от родителей.

Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца.

Притч. 20:27

В Священном Предании Церкви слово «дух» (πνεῦμα) имеет множество значений: Бог,[169] третья ипостась Пресвятой Троицы,[170] благодать,[171] ангел,[172] бес,[173] высшая часть души,[174] ум,[175] душа,[176] жизненная сила,[177] личность,[178] дыхание,[179] воздух или ветер.[180] Эту многозначность отмечает и прп. Иоанн Дамаскин: Дух понимается многоразличным образом. Есть Дух Святый. И действия Духа Святого называются духами. Дух есть и благий ангел; дух – и демон; дух есть и душа; иногда и ум называется духом; дух – и ветер; дух – и воздух.[181] При изучении церковного наследия необходимо учитывать все смысловое многообразие этого слова, однако в рамках христианской антропологии необходимо ограничить и конкретизировать его значение, сделав его конструктивным богословским термином. С этих позиций наиболее важным значением слова «дух» является понимание его как высшей части души.[182]

В святоотеческой традиции не принято столь радикально различать дух и душу, как это имеет место в отношении души и тела человека, однако и полное отождествление данных понятий является богословски неоправданным. Начиная с апостола Павла многие святые отцы различают душу и дух и используют эти понятия для изъяснения тонких вопросов духовной жизни. Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4:12). Чаще всего святые отцы понимают человеческий дух как высшую часть души. Св. Иустин Философ учит: