[266]
12. В каждом человеке образ Божий реализуется неповторимо по причине уникальности человеческих личностей.
Поскольку Бог есть Троица, то и в человеческой богообразности святые отцы усматривают тройственность: В человеке есть ум, слово и дух, – пишет св. Григорий Синаит. – И ни ум не бывает без слова, ни слово без духа, но всегда суть и друг в друге и сами по себе. Ум говорит посредством слова, а слово проявляется посредством духа. По сему примеру человек носит в себе слабый образ неизреченной и началообразной Троицы, показывая и в сем свое по образу Божию создание. Ум – Отец, Слово – Сын, Дух Святой – Дух, как учат богоносные отцы о Едином в трех Лицах Боге.[267]
В святоотеческой традиции можно встретить мысль, что в строгом смысле Образом Божиим является именно Сын Божий, а каждый человек создан по образу Сына Божия и является образом Образа, то есть слово «образ» относится ко второй Ипостаси Пресвятой Троицы, а выражение «по образу» – к человеку. Данное различение представлено в Священном Писании в Посланиях апостола Павла. Он говорит о Сыне Божием как образе Отца (см.: 2 Кор 4:4; Флп. 2:6; Кол. 1:15; Евр. 1:3) и о людях как подобных образу Сына: Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями (Рим. 8:29). Отсюда святые отцы (особенно представители Александрийской богословской школы) делают вывод, что люди сотворены не просто по образу Божию, но именно по образу второй Ипостаси Пресвятой Троицы – Сына Божия, поэтому для спасения людей и воплотился именно Он, а не Отец или Святой Дух: Посему и явилось само Слово Божие, чтобы, будучи образом Отца, могло Оно воссоздать человека, созданного по образу.[268]
Поскольку все люди имеют образ Божий, то каждый человек достоин почтения вне зависимости от личных и нравственных качеств. Когда вы видите брата или сестру, вы видите Бога, говорит Климент Александрийский. Другой аскет и подвижник – св. Нил Синайский – учит: после Бога мы должны почитать каждого человека как Самого Бога.
Однако почтение к человеку не может быть культом человека, ибо самое ценное в человеке – образ Божий – ему не принадлежит. Он получил его от своего Создателя, и это сокровище может проявить свою силу лишь в той мере, в какой человек живет в единстве с Богом. В этом видится великая премудрость Божия: своей высшей ценностью, если ее правильно понимать, человек не может возгордиться, подобно тому как зеркало не может тщеславиться отражением красивого лица.