самого социума, поскольку, используя его, социум обеспечил себе возможность получать
Продукцию в форме
новизны самой по себе, а значит, существовать и развиваться. Не будь его, был бы не социум, а прайд, стая, стадо, колония и т. д., всё развитие которых заключалось бы в увеличении или уменьшении популяции и поиске средств пропитания.
(Почувствуем разницу между обществом и стадом. Человек построил города, создал технику, которой он пользуется, создал искусство, письменность, книгопечатание, освоил земельные угодья и приручил животных. А что создало стадо, кроме того, что оно способно размножаться и мигрировать в поисках средств пропитания? И все это случилось – именно случилось! – только потому, что от Природы человекоподобное существо однажды было наделено спонтанной способностью создавать новизну в виде идей, и этой же Природой оно было «сделано» Подручным Средством социума. И наоборот, человек смог стать Подручным Средством только потому, что был наделен способностью создавать новизну в виде идей).
Что же касается природности происхождения человеческого сообщества, то, на мой взгляд, – в подтверждение этого – имело бы смысл привести цитату из «Философии мифологии» Ф. В. Шеллинга. Вот что он пишет об истоках зарождения и существования как общества, так и искусства:
«Несмотря на то что кажется, будто государство есть нечто «сделанное» человеком, а искусство – нечто несомненно людьми произведенное, я, тем не менее, предполагаю, что для существования государства, и равно искусства необходима независимая от человеческого произволения реальность, что в том и другом принимают участие силы, отличные от человеческой воли, или что эти последние, по меньшей мере, в том и другом подчинены высшему закону и возвышающемуся над ними самими принципу. Дабы избрать наиболее общее выражение, скажем: в каждом предмете, с которым указанным образом связывается понятие философии, мы должны предполагать некоторую «истину»; он не должен представлять собой нечто только сделанное, субъективное, он должен быть чем-то объективным, как, напр., природа есть нечто объективное»>6.
Так вот, как мне представляется, «высшим законом» и «принципом» возникновения и существования, по крайней мере, человеческого сообщества, является Бытие само по себе последнего, то есть бытие социума самого по себе; иначе говоря, бытие социума, в котором человек представлен в качестве вещи, наравне с другими объектами, фигурирующими в нем. Но об этом более подробно ниже.
4.1. Возникновение социума
В общих чертах формирование бытийственной сущности (идеи) социума, по нашему представлению, могло бы выглядеть следующим образом. До возникновения социума была Природа сама по себе, было человекоподобное существо, еще не способное – как и любое природное живое существо – генерировать новые идеи, и были многообразные обстоятельства, которые воздействовали на все живое на Земле, в том числе и на это человекоподобное существо, бывшее одним из видов приматоподобных. И вот, на одном из этапов развития человекоподобных существ, и при стечении каких-то неизвестных нам обстоятельств окружающей действительности, самой Природой – в процессе её нескончаемого спонтанного экспериментирования – в него, в мозг этого существа была внедрена – уже на генетическом уровне – иррациональная способность генерировать идеи. И тем способом, которым проявляется генерация идей, стали: инсайт, озарение, прозрение, интуиция, вдохновение, наитие и т. д.