Маурицио Лаццарато недавно выступил против «классового эссенциализма»>120, упомянув девиз итальянской феминистки Карлы Лонци «Наплюем на Гегеля». Основополагающий текст итальянского феминизма, «Sputiamo su Hegel» («Плевать на Гегеля») Лонци (1970)>121 подчеркивает патриархальный характер гегелевской диалектики и теории признания и распространяет эту яростную критику Гегеля на марксизм. Наряду с акцентом на производстве, иерархической социальной организации и власти (воплощение политики в форме партии, представляющей ее базу), критика Лонци ставит под сомнение марксистский взгляд на историю как на диалектическое движение через этапы, при котором чернокожие и женщины «заблокированы» на более низких «этапах», а женщины могут в конечном итоге обрести свободу самосознания только в том случае, если присоединятся к мужской продуктивистской логике>122. Лонци отвергает всю эту концепцию как несовместимую с подлинной революцией; «революционный процесс – это скачок, недиалектический разрыв исторического порядка, который приведет к изобретению и открытию чего-то такого, чего история ранее не содержала»>123.
Мнение Лаццарато здесь заключается не в том, что марксистская точка зрения должна быть просто отвергнута, а в том, что борьба рабочих и борьба феминисток подчиняются разной логике. Согласно тому, как Лаццарато интерпретирует феминистскую критику «централизации и вертикальности властных отношений в «партии», женщины, чтобы стать автономным политическим субъектом, должны изобрести радикальную демократию>124. Новые горизонтальные, неиерархические отношения могут обеспечить основу коллективной осознанности, специфичной для женщин. «Концепция и практика “представительства” и делегирования отсутствуют, поскольку проблема заключается не в захвате власти и не в управлении»>125. Женщины должны покончить с «обещаниями эмансипации посредством работы и борьбы за власть, которые считаются ценностями патриархальной культуры (и рабочего движения). Феминистское движение требует не какого-либо участия во власти, а, напротив, обсуждения концепции власти и захвата власти»>126.
Лаццарато знает о ловушках феминистского или антиколониалистского эссенциализма. В последнем случае «врагом становится Европа как таковая; капитализм затеняется расовым разделением. Эти двусмысленности, к сожалению, повторятся в постколониальной философии, потому что революция будет полностью аннулирована»>127. Таким образом, классовый эссенциализм нельзя просто заменить феминистским эссенциализмом (в котором угнетение женщин является основной формой всех видов угнетения) или антиколониалистским эссенциализмом (где колониальное господство и эксплуатация считаются ключом ко всему прочему). Скорее, Лаццарато утверждает нередуцируемое разнообразие видов освободительной борьбы и резонанс между ними. Здесь следует процитировать анонимных авторов «Грядущего восстания»: «Революционные движения распространяются не за счет контаминации, а за счет резонанса. / Нечто, создаваемое здесь, вступает в резонанс с ударной волной, испускаемой чем-то, созданным там…»