Например, в капиталистическом обществе две противоположные силы – пролетариат и буржуазия – образуют главное противоречие. Другие же противоречия, как, например, противоречие между остатками класса феодалов и буржуазией, противоречие между крестьянами – мелкими собственниками – и буржуазией, противоречие между пролетариатом и крестьянами – мелкими собственниками, противоречие между немонополистической буржуазией и монополистической буржуазией, противоречие между буржуазной демократией и фашизмом, противоречия между капиталистическими странами, противоречия между империализмом и колониями и другие противоречия – все они определяются этим главным противоречием и находятся под его воздействием. В случае агрессивной войны империалистов против такой страны различные ее классы, за исключением небольшой кучки национальных предателей, могут временно сплотиться для ведения национальной войны против империализма. В этом случае противоречие между империализмом и данной страной становится главным противоречием, а все противоречия между различными классами внутри этой страны (включая главное противоречие – между феодальным строем и народными массами) временно отступают на второстепенное место и занимают подчиненное положение[27]>119.
Это ключевой аргумент Мао: основное (всеобщее) противоречие не пересекается с противоречием, которое следует рассматривать как доминирующее в конкретной ситуации; всеобщее измерение буквально заключается в этом конкретном противоречии. В каждой конкретной ситуации преобладающим оказывается другое «специфическое» противоречие, в том точном смысле, что для победы в борьбе за разрешение основного противоречия следует рассматривать специфическое противоречие как преобладающее, которому должны быть подчинены все остальные виды борьбы. В Китае во время японской оккупации главным являлось патриотическое единение против японцев, если коммунисты хотели победить в классовой борьбе. В тех условиях любое прямое сосредоточение внимания на классовой борьбе шло вразрез с самой классовой борьбой. В этом, возможно, и заключается важнейшая черта «догматического оппортунизма»: настаивать на главной роли основного противоречия в неподходящий момент. Легко увидеть, как это понятие применимо к нынешнему многообразию борьбы. Сегодня истинный «классовый эссенциализм» означает отношение к классовой борьбе не как к устойчивой сущности, а как к сверхопределяющему принципу, регулирующему динамическое взаимодействие разнообразных видов борьбы. Например, сейчас в США нельзя говорить о классовой борьбе, не упомянув угнетения и эксплуатации чернокожих людей; сосредоточение внимания на «чистой» классовой борьбе независимо от расы в конечном итоге способствует классовому угнетению.