К XIII веку радикальные новшества предыдущего столетия наконец стали приживаться. Именно в это время Фома Аквинский работал в том числе над своим незаконченным трактатом «Сумма теологии». «Сумма» — колоссальный труд как по объему, так и по охвату тем. Автор раскрывает идеи поэтапно. Начинает он с утверждения. Затем приводит возражения собственному тезису. После чего анализирует эти возражения и, наконец, делает заключение. Это заключение становится следующим исходным утверждением, и цикл запускается снова с самого начала. В подобной работе легко потерять мысль и еще легче вырвать слова Аквинского из контекста, цитируя случайные части аргументации.
Нас больше всего интересуют вполне определенные страницы «Суммы», а именно разделы 22–48 в Prima Secundae, то есть в первой части второй части. Эти главы с большой долей уверенности можно назвать первой в истории специализированной работой об эмоциях. Аристотель систематически обращался к природе эмоций в «Риторике», однако они не были непосредственным предметом его интереса; описания пате приводились как часть рассказа о том, как вести дебаты. Аквинский же фактически посвятил эмоциям целый раздел своего трактата. Я говорю «эмоциям», но, строго говоря, он писал о категории чувств, известных как страсти, или passiones animae («страсти души»). Эти чувства зарождались в теле и влияли на разум, совсем как пате. Аквинский выделял и другую категорию чувств — аффекты, или привязанности. Принцип их работы строго обратный: какое-то — возможно, долгое — время мысль существует в разуме, а разум затем заставляет тело реагировать соответствующим образом. Проще говоря, страсти — это чувства, которые Платон и стоики так отчаянно стремились контролировать. Они были причиной следующих за ними августинианского себялюбия и грехов. Аффекты — это контролируемые, осознанные, правильные чувства, то есть те чувства, что, согласно Платону, ведут нас к эросу или, в терминологии Августина, рождаются из caritas. Кто-то, например стоики, считал, что страсти можно преобразовать в аффекты и наоборот.
Фома Аквинский составил список человеческих страстей, в значительной степени позаимствованный у Платона и Аристотеля. Он включил в него базовые страсти, которые в сочетании порождали страсти вторичные. Первичные страсти Аквинский разделил на две группы и противопоставил их друг другу. Подобно Платону, он назвал эти группы вожделеющими (или желающими) и раздражительными (или гневными) страстями. Однако он так перечислил чувства, составляющие каждую из категорий, как не делали этого ни Платон, ни Аристотель.