Виленский Гаон счел возможным объяснить это место так: "Бог здесь обращается к животным, по образу и подобию которых человек произведен и с которыми он имеет много общих черт." Остроумно с точки зрения биологии, но как быть в этом случае с "образом и подобием Божиим"? Здесь видится паническое желание любой ценой оправдать употребление множественного числа.
Не выдерживают критики объяснения и других комментаторов, которые вместе с р.Саадией Гаоном видели в этом использование плюралис мажестасис - множественного Величественного числа, подобно - "Мы, Николай второй".
Думаю, тут следует остановиться, тем более, что точку здесь ставит сама Тора буквально несколькими строками ниже - "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его".
Так как же все-таки объяснить множественное число, употребленное в Торе? В данном случае это всего лишь стилистический прием, когда Автор как бы приглашает аудиторию участвовать в процессе творчества. (Например, на стр. 51 автор этих строк пишет: "Попытаемся проанализировать...") Конечно, я не сравниваю свое творчество с творчеством Всевышнего, но это поясняет, почему в Торе применено множественное число: Бог в это время был не в одиночестве!
Мы уже не раз упоминали, что Творец вначале создает потенции, затем закономерности существования и взаимодействия объектов и только потом сам объект. Что же является потенцией человека перед его воплощением в тело? Разумеется, душа и все тонкие энергетические тела, которые окружают тело человека при жизни, и являются необходимым условием его взаимодействия с остальными объектами на всех уровнях. Причем сознанию человека, в отличие от всех других форм жизни, доступны все эти уровни, от минерального до духовного. Тут мы должны отдать должное Виленскому Гаону: развивая предыдущую мысль, он пишет, что слово "целем" - образ, относится к духовному содержанию человека, так как каждое животное имеет свой "образ", который нашел отражение в образе человека. В принципе правильная мысль, с тем исключением, что все вышесказанное относится не к духу человека, созданного по образу и подобию Божию, а к его тонкому телу - энергетическому каркасу.
Этот каркас, который формируется в процессе развития и существования человека, состоит из двух взаимосвязанных частей - внутренней и внешней. Внутренняя часть энергетического каркаса связана с внутренней средой организма, с его биологическими элементами и, отражая гомеостаз (способность поддерживать относительное постоянство внутренней среды конкретного живого организма), составляет основу энергостаза. Внешняя часть взаимосвязана с внешними процессами, происходящими вне организма, и проявляется своеобразной биоэнергетической оболочкой, образуя биологическое поле, т.е. ту часть организма, которая выполняет первоначальный контакт и взаимодействие с окружающей средой в соответствии с информацией, получаемой из внутренней среды организма.