И это значит, что человек чувствует, что нет вещи более отвратительной, чем работать на себя. Но получать для других (леашпия) пока что не в силах. А потому необходимо обратиться к «одэм де има», т.е. к левой линии, ор хохма.
Это подобно человеку, имеющему пять органов чувств и, чтобы все они были задействованы для какой-то определённой цели, необходимо проверить их во время действия «ловен де аба», и тогда увидит (человек), что не стоит применять для себя, так как чувствует, что опустошён и нет никаких ощущений и жизненных сил, и находится как во сне, а использовать и работать с духовными свойствами и ощущениями не может, так как ещё не постиг – и в этом также есть цель и продвижение.
А жизненные силы работать на Творца – «получать, чтобы отдавать» то, что уже постиг, он должен получать от левой линии «одэм де има», что называется малхут (творение) наслаждается и подпитывается из Бины – источника желания отдавать, «леашпиа», т.е. чтобы «рацон лекабель», его желание получать, прониклось желанием отдавать (ашпаа). И если сделает сочетание этих двух противоположных стремлений (зивуг), свою внутреннюю духовную работу, то благословится во всех своих делах. А это значит, что высший свет объединит эти две силы в новое состояние – «кав эмцаи», средняя линия.
Т. е. высший свет объединит эти две линии правую и левую, и это оптимальное новое состояние называется «шлемут» – полное совершенство и гармония.
3.4 – 14. Пока рука над креслом «юд-кей»
Пока рука распростёрта над креслом «юд-кей», война у Творца с Амалеком из рода в род. Потому что Творец поставил целью возвращение совершенства Его Имени и Креслу, а это не произойдет, пока не сотрёт имя Амалека. Поэтому Его Имя расколото надвое.
Но поскольку сказано, что именно в «юд-кей» Имени Творца стержень миров, это значит, что буквами юд-кей своего Имени Творец сотворил миры.
Трактат «Авот», ч.5: «Десятью речениями сотворён мир. Но ведь существует возможность творения одним речением. Но создан десятью, чтобы избавляться от грешников, уничтожающих мир, сотворённый десятью речениями».
Но можно ли допустить, что Творец в обиде на свои же творения? Ведь это похоже на случай, когда человек даёт другу на хранение вещь, стоящую одну монету, и ставит условие, что если друг не сохранит, то заплатит одну монету. Но если человек заплатил за вещь десять монет, так разве лишь поэтому надо платить десять, если не сохранит?
Смысл сказанного в том, что вначале Творец сотворил мир лишь со свойствами Дин – Суд, но когда увидел, что мир не может существовать свойствами Суда, ограничил их и добавил к ним свойства Милосердие (Рахамим). Отсюда есть у человека сила привести мир к совершенству. А если бы человек полностью состоял из свойств Суда, то не было бы никакой возможности избавиться от свойств злого начала.