“сильными людьми”. Стоит отметить, что ничего не сказано о исполинах или “сильных женщинах”, которые появились бы, если бы это было лишь союзом сыновей Сифа и дочерей Каина. Поскольку как потомки Сифа (за исключением 8 человек), так и потомки Каина были уничтожены Потопом, становится очевидным, что в то время они не были отдельными племенами и были равными грешниками в глазах Божьих.
Если речь идет о сыновьях Сифа и дочерях Каина, почему Моисей, написавший Пятикнижье, не говорит об этом? Ведь недостаточно сказать, что люди во времена Моисея знали, что он имеет в виду. Писание должно иметь в виду все, что оно говорит. Когда люди, как мы читаем, начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда “сыновья Божьи” увидели “дочерей человеческих”. Использование слова человеческие означает всех расу Адама, а не просто потомков Каина, таким образом, отделяя сыновей Божьих от потомков Адама. Не было бы ниикакого противопоставления, если бы “сыновья Божии” были тоже людьми.
В Бытии 6:1-4 использовано четыре имени. “Вне-ха-Елоим”, что переводится как “сыны Божьи”, “Внот-ха-Адам” (дочери человеческие), “Ханс-Нефилим” (исполины), “Хог-Гибборим” (сильные люди). Имя “Вне-ха -Елоим” имеет различное значение в Ветхом и Новом Заветах. В Новом Завете оно относится к тем, кто стал сыновьями Божьими через рождение свыше (Иоан 1:12; Рим. 8:14-16; Гал. 4:6, 1 Иоан. 3:1-2). В Ветхом Завете оно применяется исключительно к ангелам, и используется так пять раз. Дважды в Бытии (Быт. 6:2-4) и трижды в Иова, где Сатана, создание ангельской природы, сопоставляется с сыновьями Божьими (Иов 1:6; 2:1; 38:7). Сын Божий означает создание, которое начало существовать благодаря Богу. Такими были ангелы, таким был и Адам и так он назван в Луки 3:38. Потомки Адама не являются особыми творениями Бога. Адам был создан по “подобию Божьему” (Бытие 5:1), но потомки его рождались по его подобию, ибо мы читаем в Быт. 5:3, что Адам “родил сына по подобию своему, по образу своему”. Посему все люди, рожденные от Адама и его потомки являются сыновьями человеческими, и только РОДИВШИСЬ СВЫШЕ (Иоан. 3:3-7), что есть новое творенье, они становятся СЫНОВЬЯМИ БОЖЬИМИ в новозаветном значении.
Утверждение, что “сыновья Божии” из Быт. 6:1-4 были АНГЕЛАМИ поддерживалось древней иудейской Синагогой, еллинизироваными евреями до и во время Христа, а также христианской Церковью до четвертого столетия, когда трактование было изменено на “сыновей Сифа” по двум причинам. Во-первых, потому что было установлено поклонение ангелам, и если бы “сыновья Божии” из Быт 6:1-4 являлись ангелами и пали, тогда ангелы могли пасть снова, и это бы возможно повлияло на поклонение ангелам. Второй причиной было то, что целибат стал установлением в церкви, и если бы учили, что ангелы на небесах не вступают в брак, но в тоже время некоторые из них, искушенные женской красотой, сошли с небес для утоления своих лбовных желаний, слабость подобного вида в одном из “земных ангелов” (целибате) могла бы проститься з большим пониманием. В восемнадцатом столетии “Ангельское толкование” было пересмотрено, и сейчас поддерживается, в основном, библейскими учеными.