Йога: бессмертие и свобода (Элиаде) - страница 96

На первую страницу

Одним словом, мы имеем здесь образец дидактической литературы, которая, не будучи "народного происхождения", воспринимается тем не менее как адресованная всем социальным кругам. Последние книги "Махабхараты", в сущности, пропагандируют вишнуизм, хотя и довольно хаотично, пользуясь случайными поводами для прославления Вишну и Кришны. Интересно заметить, насколько свободно для узаконивания этого прославления привлекается йога. Впрочем, в контексте "Мокшадхармы" йога – это не "читтавритти-ниродха", как у Патанджали, но означает вообще любую практическую дисциплину, также как слово "санкхья" используется для обозначения любого метафизического знания. Различия, противопоставляющие классическую санкхью (которая была атеистическим знанием) и классическую йогу (теистическому знанию), становятся здесь довольно слабыми, почти исчезающими.

ЙОГА И САНКХЬЯ В "МАХАБХАРАТЕ"

Когда Юдхиштхира просит Бхишму объяснить разницу между этими двумя "путями", тот отвечает (XII, 11, 43 и т.д.):

Сторонники Санкхьи восхваляют Санкхью,
дважды рожденные йогины – Йогу;
Каждый свое обоснование считает наилучшим
и свою сторону превозносит.
"Безбожник освободиться не может", – так утверждают,
врагов покоритель, разумные йогины
основательно свой довод считают лучшим.
Дважды рожденные приверженцы Санкхьи
считают основательным такой довод:
Осуществляющий путь знанья,
к предметам относящийся бесстрастно,
Возвысясь над телом, освобождается,
это совершенно ясно.
Итак, говорят многознавшие сторонники Санкхьи:
"Санкхья ведет к Освобождению".
Наглядны доводы приверженцев Йоги,
но и приверженцы Санкхьи решают согласно Шастрам.
Правы и те и другие... Оба те учения,
царь, воспринятые от ученых,
Есть высший путь для тех,
кто их придерживается по Писанию.
Равно обоим присущи чистота, подвижничество,
к существам милосердье, соблюдение обетов,
лишь неодинаковы их взгляды...

Несистематический характер этих двух путей, ведущих к спасению, очевиден. Хотя мы и обнаруживаем – особенно в "Гите" и "Мокшадхарме" – такие специальные термины, как пракрити, таттва, махат и т.д., санкхья нигде не представлена как метод различения духа и психоментального опыта – метод, который является основополагающим моментом системы Ишваракришны. В этих текстах "санкхья" означает просто "истинное знание" (таттва джняна) либо "знание души" (атмабхода); в последнем случае она сближается с настроениями упанишад. Не то чтобы идеи санкхьи смешиваются здесь с ведантой, как полагает Хопкинс; это лишь уровень представлений, более древних, чем системы санкхьи и веданты. Поэтому и отпадает необходимость искать в некоторых разделах "Махабхараты" точные аллюзии на теистическую школу санкхьи, аналогичную атеистической доктрине Ишваракришны.

Следующая страница