В древнейшие времена, описываемые в эпосе «Махабхарата», герои сказаний не только могли путешествовать в другие, божественные миры и общаться с богами — Шивой и Кришной, но даже помогали им и, в свою очередь, получали от них поддержку [напр., 95; 98]. В те далекие времена божественные миры, как утверждают легенды, были ближе к нашему миру [146]. Вряд ли это были пустые домыслы.
В настоящее время идея Бога (и невидимых сил) выходит за пределы чисто теологических и схоластических рассуждений и все чаще становится объектом научно-философского анализа [напр., 54; 157].
3.3. Что такое "прана"?
Особо важное значение в теории йоги имеет концепция праны. Слово «прана» в переводе с санскрита означает "жизненное дыхание, жизненная энергия". Другая трактовка термина—"первичная энергия". Согласно древнеиндийским воззрениям, при дыхании человек вбирает в себя не только кислород (собственно говоря, самого понятия о кислороде тогда и не было), а некую энергетическую субстанцию, которая и называется «прана». Эта энергия, вдыхаемая человеком с воздухом, передается разным органам тела и перерабатывается ими, образуя в совокупности внутренний пранический ток (Сукшма-пра-на). В «Тарка-Санграхе» сказано: "Прана — ветер, движущийся внутри тела. И она единственна, но в силу различия выделяющихся свойств получает название «прана», «апана» и т. д. [6: с. 75].
Представления о пране как о "жизненном дыхании" восходит еще к ранним Упанишадам, где она частично идентифицируется с Атма-ном, а также как высший жизненный принцип. Древняя индийская традиция выделяла пять основных типов Сукшма-праны в организме человека:
1) прану — собственно дыхание, воздушные токи;
2) апану — нисходящий ток, который, в совокупности с праной, соответствовал вдоху-выдоху;
3) вьяну — токи, рассредоточенные по телу между праной и апаной;
4) удану — ток, направленный вверх, локализующийся в горле;
5) саману — токи, концентрирующиеся в области пупка и способствующие пищеварению [29; 140].
Упоминания о различных пранах содержатся и в книгах «Махабхараты» — «Бхагавад-Гите», «Анугите» и «Араньякапарве»; причем известно правило-закономерность: "Самана гасит вьяну" [140].
В «Араньякапарве» [98: 203: 15–28] описаны следующие представления: "Огонь, который пребывает в голове, поддерживая тело, есть прана, которая действует и в голове, и в огне; прошлое, настоящее и будущее — все покоится на пране. Самый важный из элементов — это огонь Брахмана, и мы почитаем его — того, кто является душой всего сущего…, способностью к познанию, разумом, самосознанием и объектами чувств. На земле он повсюду охраняется праной и следует своими собственными путями, поддерживаемый саманой. Огонь, пребывающий у мочевого пузыря и анального отверстия, является апаной, он выводит наружу мочу и кал. То единое, что присуще трем — волевому усилию, действию и (приложенной) силе, люди, познавшие Высочайший дух, называют уданой. Ветер, присутствующий в каждом сочленении человеческого тела, зовется вьяной. Огонь, проникающий все элементы тела, разносится этим ветром повсюду и приводит в движение соки секреции и гуморы.