Благодать дает себя знать как радость своего знания, как неисчерпаемый мир света и тепла, в котором постигается тайна мироздания в новой духовной жизни, где "склеиваются, а не распыляются" достижения жизни, поскольку Дух больше души, а страдания порождаются отходом и незнанием самого Духа. Вот почему духовная несостоятельность ѕ это отсутствие духовно-душевных сил, средств, это отсутствие собственного внутреннего милосердия, порождающего уход в область тьмы ночи, как это и было у Иоанна Креста, как это наблюдается у большинства святых Западной Церкви, душам которых предстает не Свобода самого Света, как благодать Святого Духа, а излияние отраженного света, который в потоке самого света образует погасание, т.е. Тьму, когда человек бежит, бежит, а убежать не может от лукавости, несдержанности, гордости, пьянства, блуда, алчности, неправды, тщеславия, ненависти, гнева, бесчеловечности, восхищаемых самой природой человека, не умеющего лицезреть ткань духовной любви, не стремящегося к духовному совершенствованию, не осеняющего себя крестом благодати Духа Святого, в интуитивно-опытном восприятии не только себя, своего "Я", но и того, что уже называется "Ты", в котором тоже есть полнота любви, в котором тоже есть Тьма ночи и в котором необходимая для духовной жизни есть и гибкость и многообразие чаяний, а не только восхищений, и которая в форме благожелательности ведет твое "Ты" на пути духовного самоусовершенствования не для удовольствия, не для наслаждения, не для удачи, не для счастья, не для отсутствия страданий, но обретения в целокупности, но неслиянности духовного совершенства в Идеи интуитивного восприятия этой чужой и близкой тебе личности, в которой вхождение в ее положение есть и твое положение, твое соприсутствие в единой цельности и полноте сосуществования получения человеколюбием благодати Господа, Иисуса Христа и Святого Духа, т.е. обретения личного спасения не путем проявления зла и злобы, но милости к окружающим.
Церковь, как тело Христово в обоженном человечестве, в своей полноте осознается менталитетом интуиции всего и во всем через Святого Духа, т.е. как свидетельствует Ириний Лионский: “Где Церковь— там и Дух Божий, где Дух Божий — там и Церковь”.Но менталитет интуиции осознает такую полноту Церкви только по благодати, т.е. как чаемое, а потому такая интуиция не чувственная, не, тем более, интеллектуальная, но и не мистическая, а апофатически чаемая и зримая Идея, Образ, например, через Икону, Крест в соприсутствии Духа и по благодати Духа. Такая интуиция "надмирна", но "будучи в мире", как переводчик в поэзии с одного языка на другой имеет аутентичный Образ по благодати (в "миру" по способности переводить, писать иконы и т.п.), превращаемый переводчиком в аутентичный оригиналу перевод, но уже с помощью алгоритма – "Слова", воплощение которого более великая тайна, чем тайна сотворения мира.