В диалектике милосердия ментальной интуиции спасение наступает по благодати через веру, но не от дел хвалящихся, и не от золотых слов признания "верую, верую…", не от томления бесчисленных поклонов и возжигания свечей перед иконами с постными лицами умышления лжи и дерзновенных окриков от чиновничьей спеси в адрес верующих по благодати., а, по словам апостола Павла: "мы ѕ посланники от имени Христова, и как бы, Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех , чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами…, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием".
Возникает та форма тождественности между диалектикой милосердия в интуиции ментальности по благодати и сопосланниками имени Христа ѕ апостолами, когда спасение через веру и есть сущностное отвержение самого греха.
Вот почему мир будущего чаемого Воскресения верой превращается в ведение, а смысл жизни, раскрываясь через Веру, совершенствуется верой, являя разнообразие духовной жизни, а не бесформенных грез, кошмара и бреда заученно-лживых лозунгов грехов, в шумной толпе которых обрывается нить единения верующих, поскольку сам Иисус дал ответ на этот вопрос:" …. о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час." Отсюда по вере через благодать и все блаженство христианина, который, будучи милосердным, верит и в милость Бога, а, поверив, не может не любить, а, полюбив, не может не стремиться к Богу через самовлечение, через светлое самоосознание благодати от Бога через Святого Духа, а не философский туман рефлексии и рационализма, оставшихся в мире естественных законов, а не являемого верующему по его вере Чуду без эмпирико-индуктивной дисциплины, без гаданий, но средоточия духовной жизни в сердце и помышлении, поскольку душа спасается не от внешних дел, а от существа внутреннего обновления, приносящего плоды Духа во внутреннем добром расположении души верующего, поскольку живет уже не он сам, а живет в нем Христос, и мир осознается через Триипостасное Единство, которым постигается для верующего нетленные духовные наслаждения и чтобы каждый мог смиренно сказать словами апостола: "Прежде всего, благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире".