Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия: "Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом , раздражу вас народом несмысленным . А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному . Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал . Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело ".
Благодатью через Триипостасность стяжается и Вера. Но далеко не по делам, хотя жертвуют и жизнью, и земным благополучием, а потому стоит ли руководствоваться внешним подвигом. Вот апостол и разъясняет сущность спасения не в подвигах как таковых, не во внешнем усердии. И подвиг, и усердие имеют смысл по вере, полученной через благодать, а потому "будут и первые последними", праведный фарисей дальше от Бога, чем грешник-мытарь. Все одинаково могут спастись, царство Божие не награда, а милость, усваиваемая по мере веры. В этом и заключается "диалектика милосердия ", которая не молча смотрит на символы любви, подходя к распятию, а взывает к милосердию Божественной энергии, как триединства света, излучения, энергии, которых нет в природе естествознания, но есть как Чудо в Ипостаси Трех Лиц , где проявляется не функциональное, а естество Божественной энергии, как таковой, где неразрывна нить единения, где призываются в звенья благодатной цепи и все человечество по милосердию Бога: "чтобы вера утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость…проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия". Так ткань милосердия в "