С православной позиции, кальвинистский, а позже — взгляд партикулярных баптистов на предопределение, является неприемлемым. Предопределение ко спасению следует понимать как выражение непреклонной воли Божьей сделать все необходимое для спасения человека, т. е. для тех, кто достойно пользуется своей свободной волей. «Бог есть любовь» (Ин. 3:8), а поэтому Он хочет «… чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:40). Те же, которые худо пользуются свободой воли, противятся благодати, сами себя обрекают на погибель — духовную смерть. «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23).
Предопределение ко спасению не является безусловным, т. е. человек спасается не потому, что благодать Божия сама спасает его своим якобы непреодолимым действием независимо от его усилий и личного подвига в борьбе с грехами. Результат зависит не только от Бога, Который хочет, чтобы все люди спаслись, но и от того, останется ли человек верен своему призванию до конца. В противном случае, в тексте Писания не было бы слов: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной ими святой заповеди» (2 Пет. 2:21).
Спасение совершенно объективно, но все люди только тогда могут спастись, если усвоят дар Искупительной Жертвы Иисуса Христа и спасение будут совершать субъективно (внутри себя). «Царство Божие внутри вас есть» (Лк. 17:21).
Для субъективного спасения нужны следующие условия:
1. не только веровать в Иисуса Христа, но и подражать Ему в жизни (Ин. 12:26);
2. не только подражать, но и вселить Его в себя (Гал. 2:20);
3. самому сделаться жилищем Бога (2 Кор. 6:16);
4. любить Бога и ближнего (Мк. 12:31);
5. иметь веру, покоящуюся на добрых делах (Рим. 2:13).
Если же по учению баптистов человек спасается только верой в Искупителя, но спасаются практически не все уверовавшие («Много званых, но мало избранных» или: «Не всякий говорящий: Господи, Господи…» Мф. 20:16; 7:21), тогда напрашивается вопрос, а почему они не спасаются?
Что же касается персонального предопределения ко спасению или к гибели, то это не более, чем субъективное умозаключение. Бог предузнал, что те, кто раньше не знали о Христе, но теперь стали христианами, достойно воспользуются своей свободной волей и потому им дал благодатный дар восприимчивости к благовествованию о Себе, тем самым как бы предопределив их вступление в спасительную христианскую жизнь. А дав этот дар. Он затем и действительно призвал их в церковь Христову, оправдал в таинстве крещения и прославил приобщением ко всей полноте духовной жизни. Таким образом, слова Апостола становятся вполне ясными: «… кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего… А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29–30).