Случилась беда, это самое главное, что удалось понять Анне из Ленкиной сумбурной речи. Но Лена успеет к бабушке, потому что с ней рядом Макс. И ещё потому, что Аня нашла выход, каким бы абсурдным он ни казался.
— Лена, где сейчас Сабина?
— Сабинка?! На даче у тёти Тани. А при чём тут…
— Замолкни и слушай, — оборвала Аня словесный поток. — Забирайте Сабину у Тани и летите в больницу с ней.
— Но, Анька, зачем? Это лишняя трата времени: на машине четыре часа до дома и полтора до дачи.
— Лена, это важно! Просто подведи девочку к кровати и всё. Больше ни от кого из вас ничего не требуется!
Трубка на том конце ответила внезапной тишиной.
— Ты… ты уверена? — до Лены дошёл смысл Аниных слов. — Я попробую…
Аня дала отбой, мысленно благословляя подругу. Тихонько сжала Ромкину ладонь:
— Надеюсь, это сработает.
Он замер, словно боясь дыханием помешать ей:
— Я тоже.
Он ворвался в квартиру бурным потоком воды из прохудившейся плотины — шумно, многоструйно, заполнив собой всё пространство вокруг: "Ангел! Неужели ты?"
Александра Воржецкого никто никогда не называл Саней или Шуриком. Мама звала его Сашей, отчим — полным именем, как, впрочем, и все окружающие взрослые: врачи, учителя и воспитатели в школе для детей с особыми потребностями. Ребята в группе дразнили Моржом. Кличка его не коробила — уже в раннем детстве он осознал свою ущербность и прощал таким же ущербным сверстникам желание казаться нормальными и выходки, по сути своей, безобидные. Ну подумаешь, Морж! Кто это придумал? Лёнька Фелькин. Пластинка вместо нёба мешала Лёньке выговорить "ворж", и получилось "морж" — абсолютно никаких параллелей с водоплавающим.
Жизнь круто изменилась на двенадцатом круге. Каждый год Александр считал кругом, замкнутым, обтекаемым и поэтому защищенным от нападок внешнего мира. Таким, как бетонный забор в их интернате. Он попал сюда по воле матери, искренне полагавшей, что собратья по несчастью не станут дразнить его, издеваться — сами такие же. Дай она ему шанс сразу, кто знает, быть может, Александр и адаптировался бы там, за забором, завоевал своё место, как равный среди равных.
На одной из городских конференций, посвященной вопросу культурных ценностей и исторических памятников, журналист-социолог Инна Абрамцева договорилась об эксклюзивном интервью с заведующей отделом народного образования. Несмотря на большое количество заброшенных и обветшавших достопримечательностей, главным вопросом на повестке конференции стал католический костёл в центре города. Высокое здание из красного кирпича c продолговатыми арочными окнами, увенчанное флюгерами вместо крестов, оказалось никому не нужным ещё в эпоху зарождающегося коммунизма. Игнорируя его, как храм божий, тогдашняя власть лишь обломала кресты на остроконечных башенках, в отличии от двух православных церквей, почти стёртых с лица земли. До войны он служил зернохранилищем, после — приютом цыган и бездомных. Его и в народе прозвали "цыганский дом", пугали им детей. Пришло время расставить всё по своим местам. Поскольку католической конфессии в городе не было, костёл решено было отреставрировать за счет городского бюджета как памятник архитектуры восемнадцатого века. Дебаты велись горячие: большая часть чиновников предлагала отложить восстановление до лучших времён при наличии более важных проблем. Другая, во главе с депутатом Белозёрцевой, настаивала на приведении здания в порядок. Инну заинтересовала аргументация Юлии Генриховны: не привлечение туристического потока и не выравнивание центра города под старину. Духовность. Вера — растоптанная и задавленная, но живая. Глумление над нею осталось далеко позади, а повальное впадание в религиозный экстаз, пришедшее с перестройкой, развеялось само по себе.