Именно поэтому процесс шел так медленно, но именно потому что в этих действиях князь был "в своей стихии" храмы были вынуждены непрерывно отступать.
С другой же попыткой подорвать влияние храмов Игорь Паук ошибся. Пытаясь противопоставить шаманов и храмы друг другу он не учел, что при всех их разногласиях (которые он с успехом провоцировал и углублял), они сходятся во всех теологических вопросах и вынуждены очень тесно взаимодействовать. Да, большинство шаманов было совсем не прочь "перераспределить финансовые потоки" в свою пользу, но храмы все равно оставались для них высшей иерархической структурой (грубо говоря — шаманы работали с людьми, а храмы — с богами).
Когда князь осознал это противоречие, он попытался избавиться от храмов, предложив шаманам общаться с богами напрямую (самим проводить обряды). И потерпел полное поражение, возможно единственное в своей жизни. За два столетия сложились системы взаимоотношений, сложились стереотипы и никакому шаману не могло даже прийти в голову хотя бы попытаться провести сложный обряд посвященный любому из богов, поскольку посвящения этому богу они не проходили. А посвящение любому из богов автоматически исключает возможность служить другим богам. И найти нового "вселенского" бога тоже было невозможно, поскольку именно отрицание существования (и даже — самой возможности существования) такого бога было одной из основ религии языческого государства.
Это Игорь Игоревич Паук — человек предельно прагматичный и не склонный верить во что-либо, мог допустить наличие подобной силы, и то потому что она была необходима ему (и, с его точки зрения, — государству). Когда же он пытался вынудить уверовать в неё свое окружение — наталкивался на полное непонимание.
Даже подкупленные преподаватели в Академии оказывались предельно неубедительны, объясняя и обучая студентов.
Эта попытка закончилась полным провалом.
Тут сказалась принципиальная разница между Слепым и Пауком. Первый верил, верил истово и фанатично. Именно эта вера позволяла ему убеждать окружение в своей правоте. Паук же подобной верой не обладал — его попытка реформы была скорее рассудочной (он пытался изменить религию в соответствии с текущей ситуацией, потому что окружающие реалии требовали этого, а не потому что был убежден в своей правоте).
Параллельно с этим Игорь Шестой занимался не менее увлекательным занятием — перетягиванием на сторону Сестрорецка киргизских, ойратских и монгольских племен.
Здесь главной сложностью для него было отдаленность Енисея, Алтая, Забайкалья, Джунгарии и Монголии от Сестрорецка и связанные с этим запаздывание информации и невозможность личного контроля. Тут приходилось в большей степени полагаться на исполнителей. Успехи случались не так часто, как хотелось бы лидерам княжества, но то одно, то другое племя или род откочевывали на их земли или просили их покровительства. В частности, крупный успех был достигнут в 1502 году, когда одно из ойратских племен — олеты перешло в сестрорецкое подданство. С этого началось закрепление язычников в Джунгарии.