ческий порядок, отразившийся в порядке социальном. Арис-
§ 2. Принцип равенства 205
206 Глава 6. Ислам и общество
тотель понимал под справедливостью, с одной стороны, соот-
ветствие закону, а с другой стороны — справедливое отношение
к окружающим. Социальную справедливость он видел в пропор-
циональном равенстве: владеющий большим состоянием дела-
ет больший взнос, а владеющий малым состоянием — меньший.
Разделяя справедливость на природную и установленную зако-
ном, философ признавал превосходство первой, но оправдывал
социальное неравенство интересами государства и общества.
Во все времена идея справедливости была одним из основ-
ных факторов общественного согласия, и понимание справед-
ливости связывалось с поддержанием существующего строя
и порядка. В социальной практике это выражалось в мерах на-
казания за нарушение установленных норм, перераспределении
богатств и т. п. Этика справедливости определялась необходи-
мостью восстановить нарушенный баланс (наказать преступ-
ника, компенсировать нанесённый пострадавшему урон и т. д.),
и реализация чувства справедливости связывалась с государс-
твом как институтом легитимной власти.
Однако далеко не всегда в понятие справедливости вклады-
вался позитивный смысл. Так, социалистические представле-
ния о справедливости включают равенство людей по отношению
к средствам производства, что предполагает неуважение к инди-
виду и является тормозом для общественного прогресса. В утили-
таристском учении английского философа Джона Милля (1806–
1873) справедливость определяется интересами большинства,
тогда как мнение меньшинства может вообще не приниматься
во внимание. Во взглядах немецкого философа Фридриха Ниц-
ше (1844–1900) справедливость выступает не как оценочная ка-
тегория. Она приобретает ценность лишь в борьбе, но не как ре-
альность, а как символ, за которым скрывается совсем иное.
Как индивидуальная добродетель справедливость обычно свя-
зывается с пользованием правами и выполнением обязательств.
Люди ценят это качество и требуют справедливости к себе. Ког-
да же речь заходит о выполнении ими своих обязательств перед
другими, они зачастую начинают трактовать справедливость так,
что из этого выходит явная несправедливость в их пользу. При-
страстность свойственна человеческой природе, и для разреше-
ния многих конфликтов и разногласий (имущественных, терри-
ториальных, идейных и прочих) необходимы строгие критерии
справедливости. Вопрос существования таких критериев — одна
из ключевых проблем современной философии и этики.
Понятие справедливости в исламе. В исламе идея справедливос-