гической безопасности несовершенны, а предлагаемые способы
разрешения глобальных проблем не подразумевают системного
преобразования действующих принципов техногенно-потреби-
тельского развития.
Загрязнение окружающей среды и истощение ресурсов на-
шей планеты имеют антропогенный характер, и поэтому ислам
видит решение этих проблем в целенаправленном регулирова-
нии человеческой деятельности, формировании ценностно-ори-
ентированной экологической культуры. В свете этого особую
значимость приобретает экологическое просвещение. Челове-
чество должно компенсировать своё воздействие на природу,
и Коран возлагает на человека ответственность за всё, что проис-
ходит с ним и вокруг него, в том числе — за восстановление сре-
ды его обитания: «Воистину, Аллах не меняет положения лю-
дей, пока они не изменят самих себя» (сура 13 «Гром», аят 11).
Экологическая ответственность в исламе. Человек и окружаю-
щий мир во все времена рассматривались мусульманами как
часть космоса, внутреннее единство которого обусловлено муд-
ростью Аллаха: «Неужели неверующие не видят, что небеса
и земля были единым целым, а Мы разделили их и сотвори-
§ 5. Ислам и забота об окружающей среде 219
220 Глава 6. Ислам и общество
ли всё живое из воды?» (сура 21 «Пророки», аят 30). В свете та-
кого мировосприятия в исламском мире развиваются и право,
и наука, и искусство.
Ислам рассматривает природную среду как источник жиз-
необеспечения человека, за который он несёт ответственность.
В десятках коранических аятов содержится призыв размыш-
лять над природными явлениями, изучать отношения между
живыми организмами и окружающей средой. Каждый элемент
в природе связан с остальными элементами, и человек как один
из биологических видов тоже неразрывно связан с окружаю-
щей средой. Коран указывает на необходимость организации
рационального взаимодействия человека и природы, ибо толь-
ко в этом случае возможно поступательное развитие общества:
«Он поместил на земле незыблемые горы, дабы она не колеба-
лась вместе с вами, а также реки и дороги, дабы вы могли ид-
ти верным путём» (сура 16 «Пчёлы», аят 15).
В одном из хадисов общество сравнивается с мореплавате-
лями, отправившимися в путь на корабле. Одни разместились
на нижней палубе, а другие — на верхней. Всякий раз, когда лю-
ди с нижней палубы хотели зачерпнуть воды, они доставляли
беспокойство тем, кто наверху. Наконец, они решили проделать
дыру в днище, чтобы набирать воду через нее, не беспокоя ос-
тальных. «Если они предоставят их самим себе и тому, что они
хотят сделать, то погибнут все, если же они схватят их за руки,