Дело всей жизни святителя Филарета нашло, таким образом, высшее выражение в историческом деянии, имеющем вселенское значение для всей полноты православия, – в официальном анафематствовании экуменической «ереси ересей» и отступников ХХ века. Очевидно, никакие увещания на «православных» экуменистов уже подействовать не могли, и необходимо было сильнейшее прижигание, чтобы остановить всеобщее заражение О преступающих учение Церкви разъяснял владыка Филарет смысл анафемы: «Церковь объясняет, что они себя отсекли от общения с Церковью, перестали слушаться ее материнского голоса И это – не только для сведения других, чтобы они знали это, но и для пользы самих отлучаемых Церковь уповает, что это грозное предупреждение подействует на них…»
Таким образом, к началу 1980-х гг. между истинно православными и экуменическими церковными организациями прошла совершенно четкая разделительная линия. По одну сторону границы осталось «мировое православие», по другую – «старостильные» Синоды Греции, Румынии и РПЦЗ Для РПЦЗ такая позиция утвердилась вопреки мнению большинства епископата и духовенства, но она сохранялась и была официальным соборным мнением ее Синода до самого Собора 2000 г, когда епископат решил изменить позицию в вопросе неприятия экуменизма и влиться в «мировое православие».
Русская Зарубежная Церковь при митрополите Филарете определила облик истинного Православия во всемирном масштабе: это была та общая вера, которая объединяла всех «старостильников» и РПЦЗ Тем самым в границах всего православного мира возник вопрос о принадлежности к тому или иному лагерю – экуменистов или истинно-православных.
История провозглашения анафемы экуменическому движению Архиерейским Собором РПЦЗ в 1983 г. до сих пор вызывает много дискуссий как в среде верующих, так и в среде ученых Более того, вопрос об отношении к экуменизму до сих пор вызывает горячие споры между «либералами» и «консерваторами» в православной среде, ставит на грань раскола целые Поместные Церкви, составляет главный пафос между «официальным» и «истинным» православием (к последнему относятся консервативные церковные группы в разных странах, находящиеся вне общения с официальными Поместными Церквями) До сих пор страницы православных периодических изданий заполнены полемическими материалами о целесообразности дальнейшего участия православных в экуменическом движении.
Наглядными примерами этой полемики служат тексты докладов епископа Григория (Граббе) (подробнее см. Приложения).
Анафема экуменизму
Против ереси икуменизма[1]