«Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко она разделися на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утерждающим Церковь не сущу видимо бытии, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело: и тем, иже не различают истинного священства и таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеют ко спасению; и тем, иже имут общение с сими еретиками, или способствуют им, или защищают их новую ересь икуменизма, мняще ю братскую любовь и единение разрозненных христиан бытии – АНАФЕМА».
Против ереси сергианства
«Безумно утверждающим обновленческую ересь сергианства, учащим, яко земное бытие церкви Божией может быть основанным на отрицании истины Христовой, и утверждающим, яко служение богоборческим властем и верность их безбожным повелением, попирающее священныя каноны, святоотеческое предание и божественныя догматы и разрушающе все христианство, спасает Церковь Христову; и почитающим антихриста и слуг его и предтеч его и всех присных его яко законную власть от Бога; и богохульствующим противу новых исповедников и мучеников – АНАФЕМА».
Эти грозные слова называются анафематизмами . Они были включены после вынесения анафемы экуменизму в 1983 г в богослужение РПЦЗ, совершающееся ежегодно в первое воскресенье Великого Поста Вопреки распространенному заблуждению сам факт предания Православной Церковью анафеме какого-либо своего верующего или целого направления в богословии не является «церковным проклятием», а свидетельством отлучения или отторжения от Церкви В христианской Церкви отлучение основывается на словах Господа Иисуса Христа: «…аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь» (Мф. 18, 17). Следуя наставлению Господа, и апостолы – ученики Христа – отлучали недостойных людей от общества верных (см 1 Кор 5, 5) Эта мера чаще всего приносила самим отлученным пользу – они раскаивались в своих грехах и исправлялись, после чего Церковь снова принимала их в общение (см. 2 Кор. 2, 5). Упомянутого в этом тексте Нового Завета коринфянина апостол Павел отлучил не только за порочную жизнь, но и за ложное, нечестивое учение В другом послании, к Тимофею, апостол Павел, завещая ему иметь веру и добрую совесть, писал, что он отлучил некоторых от Церкви за богохульство (1 Тим. 19–20).
Двоякого рода отлучения от Церкви (одно – принадлежащее к покаянию церковному, другое – совершенное отлучение) именовались по-разному Первое называлось врачебным отлучением, а второе – смертным Первое обозначалось временным, малым отлучением, малой казнью, малым наказанием, последнее – вечным, великим отлучением,