Стр. 272. ...литературное движение после Пушкина он мало знал, остановившись на том времени, на котором покинул Россию. - А. Мицкевич находился в России с конца октября 1824 года до середины мая 1829 года, куда был выслан за участие в тайном патриотическом обществе "Филаретов" ("Друзей добродетели"). За время пребывания в России Мицкевич сблизился с выдающимися деятелями русской литературы: Пушкиным, Рылеевым, Баратынским, Вяземским, Жуковским, Крыловым, Грибоедовым и др.
Стр. 273. ...на публичном обеде, данном Грановскому в 1843 году. - Герцен имеет в виду торжественный обед, данный Грановскому 22 апреля 1844 года в честь окончания его публичных лекций в Московском университете (см. об этом в гл. XXX "Былого и дум").
...ждал одного... имени... оно не замедлило явиться! - Герцен имеет в виду Луи-Наполеона Бонапарта.
...их снова поведет вперед один из членов той венчанной народом династии, которая... назначена вести революцию стройным путем авторитета и побед. - А. Мицкевич был идейно близок польской революционной демократии. В период революции 1848 года он проявил себя как революционер и демократ. Однако ему, как и ряду других деятелей польского национально-освободительного движения того времени, были свойственны наполеоновские иллюзии. Эти иллюзии особенно ярко сказались после избрания 10 декабря 1849 года президентом Франции племянника Наполеона I - Луи Бонапарта. В деятельности Наполеона I Мицкевич видел продолжение французской буржуазной революции. "Наполеон - это революция, ставшая законной властью. Это социальная идея, ставшая правительством", писал Мицкевич в статье "Бонапартизм и наполеоновская идея", опубликованной в "Трибуне народов" No 25 от 8 апреля 1849 года. В Луи Бонапарте Мицкевич видел продолжателя дела Наполеона I.
Стр. 274. ...этот журнал мог бы сделаться кладом для президента, чистым органом нечистого дела. - "Трибуна народов" не стала орудием в руках бонапартистской реакции, Мицкевич, несмотря на свои наполеоновские иллюзии, не сошел с революционного пути и публиковал в газете статьи, содержащие острую критику внутренней и внешней политики французского правительства, пропагандировал идеи революционного братства народов, социалистические идеи, призывы к революционному действию. (636)
Стр. 275. Мессианизм, это помешательство Вронского, эта белая горячка Товянского, вскружил голову сотням поляков и самому Мицкевичу. - Поражение восстания 1830 - 1831 годов породило среди польских эмигрантов мистические настроения, способствовало возникновению идей мессианизма - учения об особой роли "мученической Польши" в истории народов. Представителем польского мессианизма был Юзеф Вронский, математик и философ, автор книги "Мессианизм". Мессианистско-мистические настроения захватили и Мицкевича и вызвали его духовный кризис в 30-х и особенно в начале 40-х годов, когда он вступил в мистическую секту Андрея Товянского, авантюриста, прибывшего в 1840 году в Париж из Литвы. Однако даже в годы духовного кризиса в творчестве Мицкевича брали верх реалистические, революционные тенденции, которые все более укреплялись по мере нарастания революционной борьбы. Революция 1848 года пробудила Мицкевича и идейно приблизила его к польской революционной демократии.