Такое уничтожение жертвы означало исполнение главного акта жертвоприношения. Жертва окончательно отделялась от профанного мира: она была посвящена (consacree), пожертвована (sacrifice) в этимологическом смысле слова, и акт, приведший ее в это состояние, на разных языках назывался освящением (sanctification). Она меняла свою природу, как Демофонт, как Ахилл, как сыновья царя Библа, когда Деметра, Фетида и Исида истребляли в огне их человеческую сущность205. Ее смерть была как бы смертью феникса206: она возрождалась в сакральном мире. Но у явления, происходившего в этот момент, была и другая сторона. Если, с одной стороны, дух высвобождался, уходил полностью "за завесу", в мир богов, то, с другой стороны, тело животного
В ведической Индии на случай, если после входа на место заклания животное подает зловещие знаки (Т. Б. 3, 7, 8, 1, 2, см. комментарий. См. Schwab. Thier., S. 76, N. 46), - издает крик при подготовке к удушению или касается живота ногой, был предписан ряд искупительных обрядов. An. шр. сут. VII, 17, 2, 3. Ср.
Т. С. 3, 1, 5, 2. О других случаях см. Weber. Omina etPortenta, p. 377 и далее. "no Известен библейский принцип, требовавший, чтобы вся кровь посвящалась Богу,
даже кровь животных, убитых на охоте: Лев. 17, 10; 19, 26; Втор. 12, 16, 23, 25; 15, 23. Ср. в Греции: Од. Г 455: 427; Stengel, p. 401; Hotter. Corr. Blatt. d. D. Gesell. f. Anthrop. (1896), 5. Та же предосторожность существует в отношении молока: Hoiler, гЬ. В Иудее кровь, собранная в сосуды, передавалась совершающему обряд священнику (Лев. 1, 5; 4, 12), и тот находил ей ритуальное применение. В Греции при некоторых жертвоприношениях кровь собирали в кубок сфагион или сфагейон. Poll. X, 65;
Ксенофонт. Анабасис, II, 2, 9. "°2 Robertson Smith. R. Sem., p. 417. О скифском жертвоприношении см. Герод. IV, 60; у некоторых племен Алтая жертве перебивали позвоночник. См. Kondakoff Reinach.
Antiquites de laRussie Meridionale, p. 181. ":i Паве. VIII, 37, 5. Robertson Smith. Rel. Sem., p. 368. "4 Mannh. W. F. K., S. 28 и далее. Rohde. Psyche, p. 393. Dieterich. Nekyia, S. 197 и далее, и т. д.
~"г> Плутарх. О Исиде и Осирисе, 15, 17. Mannh. W. F. К., II, 52.Wiedemann. /Eg. Zeitsch., 1878, S. 89. Cp. Morgan-Wiedemann. Negada, S. 215. Cp. Frazer. Gold. Bough, II, p. 90. 45
оставалось видимым и осязаемым. А оно, в свою очередь, благодаря посвящению тоже было наполнено сакральной силой, исключающей его из профанного мира. В общем, жертва после заклания уподоблялась покойнику, душа которого обитает одновременно в ином мире и в только