266 тт
процессии, причем жертвователь всегда держится за жреца, несущего ее . Дальше ее жарят на священном огне, располагая так, чтобы жир, вытапливаясь, капля за каплей падал в огонь. Говорят, что он падает "на кожу огня"267, и поскольку считается, что Агни поручено передавать дары богам, то
Итак, животное убили, удушив и успокоив его. Но воды - это "дыхания" жизни (они содержат жизненные начала); значит, производя это (очищение), "дыхания" восстанавливают. Жертва снова становится жизнью и бессмертной пищей бессмертных. (Ш. Б., Zoc. ей.)
An. VII, 18, 14, мантры: Т. С. 1, 3, 9, 2; см. г'Ь. 6, 3, 9, 2 - более точный обряд. (Ср. Кали VI, 6, 11.) Но тексты школы Ригведы (адхригунигада Агав. гир. сут. III, 3, 1; Awn. Бр. 6, 1, 1, 10) говорят просто о пролитии крови, предназначенной для демонов, чтобы они удалились. Дискуссия, устроенная на эту тему, любопытна: в ней объясняется, что демоны, как и боги, присутствуют на жертвоприношениях; что им также необходима собственная часть; ведь иначе (коль скоро они имеют на нее право), если не дать им ее, чтобы они убрались (нир-ава-да, nir-ava-da', ср. Oldenberg. Rel. d. Ved., p. 218 и Т. С. 6, 3, 9, 2), они "обременят" жертвователя и его семью. - Демонам принадлежали и разные другие части жертвы: капли крови, которые вытекут при поджаривании сердца (Кат. VI, 7, 13), а также желудок, экскременты и травинки жертвенной подстилки, куда попадет собираемая кровь. An. не приводит этих деталей: согласно этому тексту (см. Schwab, p. 137), все это зарывают в "яму для экскрементов", за пределами жертвенной площадки (An. VII, 16, 1; ср. Ашв. III, 3, 1). Айт. Бр. 6, 6, 16 дает другое толкование этой процедуры. Тексты вскользь касаются этих частей, отдаваемых демонам. Приглашение врагов тех богов, которым приносится жертва, к жертвоприношению выглядело и религиозным обрядом (ср. Айт. 6, 7, 2). Но эти обряды ясны: обычно все неиспользуемые отходы жертвоприношения (например, отруби, получаемые при дроблении зерна для выпечки хлебов) выбрасывают, удаляют таким образом. С этим можно сравнить греческий обряд жертвоприношения Герагамелии (Нрссуссцг| Л1.а), где выбрасывали желчь жертвы (Plut. Conj. Praec., 27), и библейское предписание выбрасывать кровь птиц при обряде очищения. Отметим, что индийский ритуал жертвоприношения свидетельствует: вопреки принятым мнениям, кровавое жертвоприношение не обязательно предполагает пролитие крови.
Верхняя часть брюшины, мышечная и жировая: "Самый сильный жир, извлеченный для тебя из середины, - мы подносим (его) тебе". Р. В. III, 21, 5. (Цит. по: Ригведа. Мандалы I-IV. М.: Наука, 1989, с. 309. - Прим. пер.) Это главная часть животного, основа его индивидуальной жизни, его атман (Т. С. 6, 3, 9, 5), как у семитов "кровь есть жизнь". Это жертвенное начало, которое составляет суть приношения животного (медхас, medhas). Т. 3, 1, 5, 2; Ш. Б. 3, 8, 2, 28; см. Айт. Бр. 7, 3, 6 - любопытный ритуальный миф.