An. шр. сут. VII, 19, 3 и далее. Во главе идет жрец с горящей головней в руке, за ним жрец, несущий эту часть с помощью двух вертелов (поскольку не имеет права прикасаться к ней непосредственно), и далее жертвователь, держащийся за жреца, как сказано выше (An. VII, 19, 6, 7, комм.). Основы обряда - те же, что описаны выше (см. с. 67 и п.1. Т. С. 6, 3, 9, 3 и 4).
267 Р. В. III, 21, 5. Пер. Ольденберга (ad Joe.) вопреки толкованию Саяны в Р. В., и Т. Б. 52
265
266
вытапливаемый жир, соответственно, принято считать первой частью жертвы, передаваемой богам . После произнесения всех необходимых заклинаний поджаренную и разрезанную вапу бросают в огонь , сопровождая этот акт благословениями и изъявлениями всяческого почтения перед жертвой. Это еще одна доля богов. Это второе выделение
270
само рассматривается как разновидность полного жертвоприношения : перед вапой извиняются, как
перед жертвой в момент заклания. Сделав это, возвращаются к животному, сдирают с него шкуру и
271 272
вырезают из него восемнадцать кусков мяса , которые варят вместе. Жир, отвар, пенка , которые
всплывают273в горшке, где происходит варка, предназначены богу или чете богов, которым адресуется
это жертвоприношение. Затем все это бросают в огонь. То, что уничтожается таким образом,
формально представляет собой еще одну абсолютно полную жертву274. Таким образом происходит еще
одно тотальное устранение животного из этого мира. Наконец, из восемнадцати кусков, послуживших
для приготовления этого бульона, берут еще определенное количество для разных божеств и
ологических персонажей .
Но семь из этих частей имеют совершенно иное назначение276. Именно благодаря этой доле
жертвователю передаются сакральные качества
"1|В Весь обряд очень древний: ведь жрец читает гимн из Р. В. II, 75, 1, потом III, 21 полностью = Т. Б. III, 6, 7, 1 и далее = М. С. 3, 10, 1. - Ср. Т. С. 6, 4, 3, 5. Ср. Айт. Бр. 7, 2, 5 и далее. - См. Ludwig. Rig-Veda, IV, S. 303. - Bergaigne. Hist, de la liturgie vedique, p. 18, считает этот гимн поздним, потому что он состоит из стихов разного размера, то есть из ряда совершенно отдельных формул. (См. Oldenberg. Vedic Hymns S. В. E., XLVI, p. 283.) Этот факт неоспорим: формулы имеют разные источники и были откорректированы задним числом. Но формулы значительно древнее гимна. Таким образом, хоть у гимна и нет единого автора, но есть единый предмет, которому он посвящен, и естественность, с какой он составлен, показывает, что он относится к одному из древнейших обрядов. Гимн описывает все детали операции очень точно (ср. Т. С. 6, 3, 9, 5 и Ш. Б. 3, 8, 2, 11). Этому жертвенному обряду, одному из важнейших, брахманы нашли натуралистическое толкование. -