Это духовное обновление благодаря персонифицированному жертвоприношению породило некоторое число весьма важных религиозных представлений. К ним прежде всего следует отнести теорию возрождения за счет жертвоприношения. Мы видели символы, делавшие дикшиту зародышем, потом брахманом и богом. Известно, какое значение имело учение о возрождении в греческих мистериях, в скандинавской и кельтской мифологиях, в культах Осириса, в индусской и авестийской теологии и даже в христианском вероучении. А ведь чаще всего эти учения были неотъемлемо связаны с выполнением определенных жертвенных обрядов: вкушением элевсинского хлеба, сомы, иранской хаомы361.
Часто перерождение индивида отмечается сменой имени. Известно, что по религиозным представлениям имя интимно связано с личностью своего носителя: в имени содержится частица его души362. А жертвоприношение достаточно часто сопровождается сменой имени. В неко-
В Индии считается, что весь мир жертвоприношения - это новый мир. Поднимая сидящего жертвователя, ему говорят: "Восстань к жизни". Формула, читаемая во время несения сакрального предмета, гласит: "Путь твой да будет широким" (Т. С. 1, 1, 2, 1). Одна из первых мантр в начале всех обрядов звучит так: "Ты ради соков растений и животных" (Т. С. 1, 1, 1, 1). И в конце жертвоприношения происходит полное обновление (ср. выше, с. 87, прим. 4).
'559
Паве. II, 24, 1. Об исступлении, вызванном Сомой, о том, как выпившие его риши чувствуют себя либо унесенными в иной мир, либо одержимыми богом Сомой, см. Berg. Rel. Ved., I, 151 и далее; Ригведа, X, 119, X, 136, 3, 6 и далее, VIII, 48 полностью. Ср. Oldenb. Rel. d. Ved., p. 530. Об одержимости см. Wilken. "Het Shamanisme bij de Volken van den Indischen Archipel". Bijdr. tot de Taal, Land, en Volkenk. v. Ned. Ind. 1878, p. 1 и далее. Frazer. Pausanias, t. V, p. 381; ср. Паве. I, 34, 3. Roscher. Rhein. Mus., S. 172 и далее.
Эти выражения взяты из библейских и талмудических рассуждений о дне "суда", Йом-Киппура.
См. наши рецензии на книги: A. Nutt, Rohde [4], Cheetham [5] (далее, со с. 214). Об индусских учениях см. S. Levi. Doctr., 102, 108, 161; о хаоме см. Darmesteter. Haurvetat et Armretat 362 См. Lefebure inMelusine, 1897; Brindon. Relig. of Prim. Peoples, p. 89 и далее. 71
торых случаях эта смена сводится к добавлению эпитета. Еще и сегодня в Индии носят титул дикшиты363. Но иногда имя меняется полностью. Во времена раннего христианства на Пасху крестили неофитов, предварительно изгнав из них беса; а после крещения причащали и нарекали новым именем364. В практике иудаизма еще и в наши дни прибегают к этому обряду, когда жизнь человека подвергается опасности365. Можно полагать, что когда-то он