сопровождал жертвоприношение. Известно, что искупительное жертвоприношение во время агонии практиковалось у евреев366, как, впрочем, и во всех религиях, о которых у нас имеется достаточно сведений367. Поэтому естественно предположить, что смена имени с искупительной жертвой входила в состав одного ритуального комплекса, выражая глубокое изменение, происходящее в личности жертвователя в момент жертвоприношения. Эта животворная сила жертвоприношения не ограничивается жизнью в этом мире - она распространяется и на жизнь грядущую. По мере развития религии понятие жертвоприношения соединилось с представлениями о бессмертии души. По этому поводу нам нечего добавить к теориям Роде, Джевонса и Натта, посвященным рассмотрению греческих мистерий368, и с которыми необходимо сопоставить упомянутые С. Леви факты, содержащиеся в учениях, изложенных в брахманах369, и те факты, которые Бергень и Дарместетер обнаружили уже в ведических37" и авестийских текстах371. Упомянем также связь
идеи христианского причастия с идеей вечного спасения372. Впрочем, как бы ни были важны
Паломники в Мекку, былые жертвователи хаджжа (hagg), до сих пор принимают титул "хаджи" (hadj). См. Wellhausen. Reste der arab. Heid., S. 80. CM. Duchesne. Origines du culte Chretien, p. 282 и далее. См. выше, с. 90. О связи между жертвоприношением, обрядами инициации и вложением новой души см. Frazer. G. В., I, р. 344 и далее. Приобщение к христианской жизни всегда считалось настоящим изменением сущности.
Нам известно, что во многих аналогичных случаях, как и в только что упомянутом, имеется в виду и другая цель: сбить со следа злых духов, сменив имя, обмануть злую судьбу. См. мидраш к Екклесиасту, I, 19. Вавил. Талмуд, т. 16 а. Гемара к Шебуот. Шрус. Талмуд, VI, 10. Schwab, IV, р. 79. Ср. Snouck Hurgronje. Mekka, II, p. 122. Иерус. Талмуд, трактат Гиттин. Гем., р. 45 (Schwab).
См. Caland. Altindische Toten-Bestattungsgebrauche, N. 2. De Groot. The Religious System of China, I, p. 5.
363 364 365
366 367 368 369
См. рецензии стр. 217 [4]
370 372
72
S. Levi. Doctr., p. 93-95. Мы полностью поддерживаем осуществленное Леви сближение брахманической теории избавления от смерти с помощью жертвоприношения и буддистской теории мокши (mok.m), освобождения. Ср. Oldenberg. Le Bouddha, p. 40.
См. Berg. Rel. Ved., об амрите, "бессмертной сущности", которую дарует сома (I, р. 254 и далее и т. д.). Но здесь, как и в книге Хиллебрандта (Hillebr. Ved. Myth., 1, p. 289 и далее, а также в разных местах) толкования мифологии как таковой немного потеснили толкование самих текстов. См. Kuhn. Herabkunft des Feuers und des Giittertranks. Cp. Roscher. Nektar und Ambrosia. CM. Darmesteter. Haurvetat et Amretat, p. 16, p. 41.