См. Павсаний II, 32, 2 (Трезена); ср. Frazer. Pausanias, III, p. 266 и далее; Паве. Ill, 11, 12; 14, 8, 10; 19, 7 (Спарта); Uzener. Staff d. griech. Epos., S. 42 и далее; Ср. Mannhardt. В. W. F. К., I, p. 281; Frazer. Gold. Bough, II, 165; О борьбе при праздновании Холи см. Crooke. Pop. Relig. a. Folklore of Northern-India, II, p. 315 и далее, где упомянуто несколько аналогичных случаев. Но обряд имеет комплексную природу, и вполне возможно, что это в первую очередь магическая имитация годичной борьбы добрых и злых духов.
Легенда в самом деле отмечает этот квази-искупительный характер Буфоний. '!в9 Фарнелл (Farnell. Loc. cit.) и Робертсон-Смит (Robertson Smith. Art. "Sacrifice". Encyclopaedia Britannica) видят здесь пережиток тотемического причащения.
400.....,
Порфирии. Loc. cit. 4111 Mannhardt. W. F. К., I, 105. - Frazer. Golden В., II, p. 71, 106, 157; доп. прим. к т. II.
""2Ср. Frazer. Gold. В., II, p. 9, 21, 23, 31, 42, 73, 78 и т. д. '"13 Frazer, II, р. 74.
404 -л ,-
Ьвреи не могли есть плодов земли обетованной, не отведав сначала мацу и мясо. Иис. Н. 5, 10 и далее. Исх. 23, 15 и далее; 23, 18 и далее и т. д. '"'5 Frazer, II, р. 31.
Судя по словам пифии, вполне вероятно, что причащение имело характер вспомо-79
эффекта иногда было достаточно причащения. Но обычно оно следует за десакрализацией, которая уже является профанированием. Это очень хорошо видно в брахманическом обряде Варунапрагхаса. Ячмень посвящен Варуне407. Это его пища408. Некогда, говорит миф, люди, которые ели ячмень, заболевали водянкой. Именно благодаря обряду, о котором пойдет речь, они избегли этой опасности4"9. Вот в чем он состоит. Среди прочих приношений410 два жреца делают из ячменных зерен две фигурки в форме барана и овцы. Жертвователь и его жена кладут, первый - на овцу, вторая - на барана, как можно больше пучков шерсти, изображающих женские груди и тестикулы411.
Потом животных приносят в жертву; часть предназначается Варуне, как и другие приношения из ячменя. И тогда остальное торжественно съедают. "Посредством жертвоприношения удаляют"412 Варуну, устраняют его, освобождают тех, кто станет есть ячмень, от "оков", которые он мог наложить на них. Потом, съедая то, что остается от фигурок, вбирают в себя сам дух ячменя. Таким образом, причащение явно добавляется к десакрализации. В этом и в других подобных случаях несомненно существует опасность того, что профанирование объекта могло быть неполным и что, с другой стороны, жертвователь мог получить лишь половинное посвящение. Жертвоприношение выравнивает сакральный статус объекта, который собираются использовать, и жертвователя.