148 Феопомп, фрагм. 171 (Фрагменты греческих историков, I, р. 307); Павсан. III, 13, 4. Эномай в: Евсевий. Приготовление к Евангелию, V, 20, 3, р. 219; Ср. Usener. Rh. Mus., LIII, 359 и ел. Ср. об одной легенде того же типа id. Rh. Mus., LIII, p. 365 и далее.
См. Гезих., см. выше. 1511 Паве. III, 13, 3 и далее.
151 S. Levi. Doctr., chap. II, ср. Bergaigne, vol. I, p. 101 и далее. 'lr'" См. Usener. Staff, d. Griech. Epos, III, Giittliche
Synon., см. С. R.Мифические эпизоды обычно взаимосвязаны с ритуальными церемониями. Так, Киприан рассказывает, что в юности он был участником действа о змие (бракоутос; Зрацлтоиру'ш,) в Антиохии (Confessio SS. Cypriani, inAA. SS. sept. 26, t. VII, p. 205.) О представлении, изображающем борьбу Аполлона с Пифоном в Дельфах, см. Frazer. Pausanias, III, p. 52, t. V, p. 244.
Cyrille. Adv. Julian., X, p. 342, D; Диодор, VI, 5, 3. 'lr'r> Mannhardt. B. W. F. K., II, p. 133, cp. p. 149. Clerrnont-Ganneau. "La stele de Byblos". Bibl. EC. hautes etudes, 44, p. 28; Eerdmans. "Der Ursprung der Zeremonien des Hosein Festes". Zeitschr. f. Assyrologie, 1894,
8Й
могут быть памятниками культа мертвых. Но чаще всего, на наш взгляд, мифическая смерть бога напоминает ритуальное жертвоприношение. Она окружена легендами, притом темными, плохо передающими, неполно излагающими обстоятельства, которые бы позволили определить ее истинную природу.
На ассирийской табличке можно прочесть слова из легенды об Адапе457: "С земли исчезли два бога - вот почему я ношу траурные одежды. Что это за два бога? Это Ду-му-зу и Гиш-зи-da". Смерть Ду-му-зу - это мифическое жертвоприношение. Названное положение доказывается тем фактом, что Иштар, его мать и супруга, хочет вое-
458 ч и
кресить его , полив его тело водой из источника жизни, искать который она отправляется в
подземное царство. Этим она имитирует ритуалы некоторых аграрных празднеств. Когда дух
поля умер или предан смерти, его труп бросают в воду или обрызгивают водой. Тогда
воскресает ли он, вырастает ли на его могиле майское дерево, все равно - жизнь
возрождается. Здесь уподобить мертвого бога аграрной жертве побуждают нас вода,
выливаемая на труп, и воскрешение. Аналогично в мифе об Осирисе подобную параллель нам
диктуют следующие подробности: разбрасывание частей трупа и дерево, вырастающее на
месте гибели Осириса453. В Трезене, во внутреннем дворе храма Ипполита, ежегодно
устраивался праздник литоболий (ЯШороМсс) в память о богинях Дамии и Ауксезии,
девственницах, чужестранках, прибывших с Крита, которые, согласно преданию, были забиты