пропорциональности так, как мы объяснили в четвертом примере, то
он будет говорить, что вещь такова на самом деле, потому что тогда
она будет находиться в нем, а не вне его. Но довольно о первом.
В
торое действие истинной веры в том, что она ведет нас к истинному
пониманию, через которое мы любим бога, и позволяет нам
интеллектуально видеть вещи, находящиеся не в нас, а вне нас.
Т
ретье действие то, что она дает нам познание о добре и зле и
показывает нам все страсти, подлежащие уничтожению. А так как
мы уже сказали, что страсти, происходящие из мнения, подвергают
нас большому вреду, то стоит труда рассмотреть, как они
просеиваются этим вторым познанием, чтобы видеть, что в них
хорошо и что дурно.
__________________
*
[Вера есть твердое убеждение при помощи оснований, благодаря
которым я убежден в своем разуме, что вещь действительно и точно так
же вне моего разума такова же, как я убежден в том в моем разуме. Я
говорю: «твердое убеждение при помощи оснований», чтобы отличить
веру как от мнения, которое всегда сомнительно и подвержено
заблуждению, так и от знания, которое состоит не в убеждении путем
доказательств, но в непосредственном соединении с самой вещью. Я
говорю, что вещь «действительно и точно так же вне моего разума
такова»; «действительно», потому что доказательства при этом не могут
меня обмануть, так как иначе они не отличались бы от мнения. «Точно
так же», ибо вера может лишь показать мне, чем должна быть вещь, а не
то, что она на самом деле есть, так как иначе она не отличалась бы от
знания. «Вне», так как она позволяет нам разумно наслаждаться не тем, что в нас, а тем, что вне нас]
1
18
Ч
тобы сделать это надлежащим образом, рассмотрим ближе, так же
как раньше, чтобы узнать, какие из них должны быть избраны и
какие отвергнуты. Но, прежде чем мы приступим к этому, скажем
сначала кратко, что в человеке хорошо и что дурно.
М
ы уже раньше сказали, что все вещи необходимы и что в природе
нет ни добра, ни зла. Поэтому все, чего мы хотим от человека, должно иметь силу для его рода *, который есть не что иное, как
мысленная сущность (существо). Поэтому, поскольку мы в нашем
уме составили идею о совершенном человеке, это может быть
причиной, чтобы посмотреть (если мы исследуем самих себя), не г ли
в нас какого-либо средства достигнуть такого совершенства.
П
оэтому все, что способствует этому совершенству, мы будем