необычайной милостью бога, и, не боясь никакой опасности, 1
27
уверенные во всем, презирают огонь и воду и кончают жалкою
смертью.
Ч
то касается уважения и презрения, то о них больше нечего сказать, стоит лишь вспомнить то, что мы раньше сказали о любви, ГЛАВА IX
О НАДЕЖДЕ И СТРАХЕ И Т.Д.
Т
еперь мы поведем речь о надежде и страхе, об уверенности, отчаянии
и нерешительности, о мужестве, отваге и соревновании, о
малодушии и боязливости и, по нашему обыкновению, разберем эти
страсти одну за другой и покажем, какие из них могут быть вредны
для нас и какие полезны. Все это нам легко сделать, если мы обратим
внимание на понятия, которые мы можем иметь о будущем, будь оно
хорошо или дурно.
П
онятия, которые мы имеем о самих вещах, таковы: или вещи
рассматриваются нами как случайные, т.е. такие, что они могут
наступить или не наступить, или же они необходимо должны
наступить. Это относительно самих вещей.
О
тносительно того, кто воспринимает вещь, имеет значение: или он
должен что-то сделать, чтобы вызвать наступление вещи, или же он
должен что-то сделать, чтобы помешать ему.
И
з этих понятий возникают все эти аффекты следующим образом. Так, если мы знаем о будущей вещи, что она хороша и что она может
случиться, то вследствие этого душа принимает форму, которую мы
называем надеждой, которая есть не что иное, как известный род
удовольствия, все же связанный с некоторым неудовольствием
(печалью).
С
другой стороны, если мы полагаем, что могущая наступить вещь
дурна, то возникает форма души, которую мы называем страхом.
Е
сли же мы считаем, что вещь хороша и наступит с необходимостью, то в душе возникает покой, называемый нами уверенностью, которая
представляет собой известную радость, не смешанную с печалью, как в надежде.
1
28
К
огда же мы считаем, что вещь дурна и наступит с необходимостью, то в душе возникает отчаяние, которое есть не что иное, как
определенный вид неудовольствия.
В
этой главе мы до сих пор говорили о страстях, дали им
положительное определение и сказали, чем каждая из них является.
Теперь мы можем также, наоборот, определить их отрицательно, именно следующим образом: мы надеемся, что дурное не наступит, мы боимся, что хорошее не явится, мы уверены, что дурное не
случится, и отчаиваемся по поводу того, что хорошее не произойдет.М
ы говорим о страстях, поскольку они возникают из понятий о самих
вещах, теперь мы должны перейти к тем [страстям], которые