Подобно этому, так как модусы мышления, совпадающие с вещью, имеют больше причин, то они имеют в себе и больше постоянства и
сущности. А так как они вполне согласуются с вещью, то
невозможно, чтобы они получали когда-либо иное воздействие от
вещи или могли испытать какие-либо изменения, так как мы уже
выше видели, что сущность вещи неизменна. Все это не имеет места
во лжи. Сказанное здесь представляет собой достаточный ответ на
предыдущий вопрос.
ГЛАВА XVI
О ВОЛЕ
З
ная, в чем состоит добро и зло, истина и ложь и в чем заключается
счастье совершенного человека, можно уже перейти к исследованию
себя самих и рассмотреть, достигаем ли мы такого счастья
добровольно или принудительно.
Д
ля этого надо исследовать, в чем состоит воля у тех, кто допускает
ее, и чем она отличается от желания. Желание, сказали мы, есть
наклонность души к чему-либо, что она считает благом, так что
отсюда следует, что прежде, чем наши желания направятся на нечто
внешнее, в нас
1
36
является решение, что это нечто хорошее; утверждение это, или, говоря общее, мощь утверждать и отрицать, называется волей *.
Т
аким образом, дело сводится к тому, является ли у нас это
утверждение добровольно или принудительно, т.е. утверждаем ли мы
что-либо о вещи или отрицаем без принуждения со стороны какой-
либо внешней причины. Но мы уже доказали, что вещь, которая не
объясняется сама собой и чье существование не принадлежит к ее
сущности, необходимо должна иметь внешнюю причину и что
причина, которая должна нечто произвести, должна произвести это
необходимо. Отсюда затем должно следовать, что желать ** в
особенности то или другое,
__________________
*
Таким образом, воля в смысле утверждения или решения отличается от
истинной веры тем, что она распространяется также на то, что в
действительности нехорошо, именно потому, что убеждение не таково, чтобы
ясно обнаружить, что иначе не может быть, как это имеет место и должно быть в
истинной вере, ибо из нее возникает только хорошее желание.
Н
о она отличается также от мнения тем, что она иногда может быть безошибочной
и надежной, что не имеет места во мнении, которое состоит в том, что она
предполагает и считает вероятным.
П
оэтому ее можно было бы назвать верой, ввиду того что она может также идти
надежно, и мнением, ввиду того что она подвержена заблуждению.
*
* Достоверно, что особенная воля должна иметь внешнюю причину, которая