законов, и не нуждается в каком бы то ни было стоящем над ней
сверхъестественном существе, т.е. боге. Вместе с тем Спиноза, находясь под влиянием пантеизма, называет субстанцию-природу
богом. Эта особенность взглядов Спинозы на природу, отличающая
их от других материалистических учений XVII века, свидетельствует
об их передовом характере и одновременно об их отсталости, особенно если иметь в виду дальнейшее развитие материализма.
П
ередовой характер этих воззрений Спинозы становится совершенно
очевидным, если вспомнить, что большая часть материалистических
учений о природе в XVII веке — Декарта, Гоббса, а также
многочисленных деистов XVII — XVIII вв., будучи основана на
механистических представлениях о материи, неизбежно приходила к
выводу о необходимости божественного первотолчка, а
следовательно, к выводу о независимом от природы и стоящем над
ней
__________________
1
Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, 1935, стр. 97.
2
0
божестве. Ликвидируя такую обособленность бога от мира, объявляя
его тождественным бесконечной природе-субстанции, Спиноза
переносит творческий источник природы в самое природу и тем
самым фактически ликвидирует сверхъестественное божественное
начало. При этом следует также иметь в виду, что в XVII веке, когда
религия была сильна и оказывала огромное влияние на умы людей, спинозовское отождествление бога и природы явилось своеобразной
формой пропаганды материализма. Недаром в цитированном выше
месте его «Этики» философу приходится вести полемику с теми
писателями, которые считают, что «телесная субстанция недостойна
божественной природы» 1.
В
месте с тем отождествление Спинозой природы и бога
свидетельствует о серьезной ограниченности его метафизического
материализма.
М
атериализм Спинозы не сводится лишь к утверждению
самостоятельного, объективного, независимого ни от какой
сверхъестественной силы существования природы-субстанции.
Углубление и конкретизация этого общего материалистического
принципа дана в учении Спинозы о причинности, в его
детерминизме, составляющем одну из определяющих черт
спинозовской философии.
С
холастическая философия средневековья культивировала
унаследованный от древности, в особенности от Аристотеля, антропоморфно-телеологический взгляд на природу, согласно
которому все явления природы должны быть рассмотрены с точки