усугубляется еще и тем, что их разнообразие вызывается но только
природой того или иного объекта, но и природой самого субъекта, человека, в котором эти аффекты возникают. Аффекты, следова-
5
2
тельно, сугубо индивидуальны. Поэтому их существует так много, что нет слов для обозначения каждого из них, а сами названия
аффектов, указывает Спиноза, «возникли скорее из обыкновенного
словоупотребления, чем из точного их познания» 1. Задачу своей
философии, в особенности своей этической теории, философ и видит
в том, чтобы подвергнуть научному анализу эту область
«человеческих пороков и глупостей», применив и здесь свой
геометрический метод. Однако геометрический метод оказывается в
этой области настолько чуждым своему содержанию, что Спиноза
часто вынужден отступать от него, что особенно заметно в конце III и в IV части «Этики».
С
ледует также отметить, что Спиноза не ставит знака равенства между
аффектом и страстью. Любая страсть есть, безусловно, аффект, но не
всякий аффект есть страсть. Страстью являются лишь те пассивные
аффекты, которые связаны со смутными, неадекватными идеями, т.е.
аффекты, возникающие на основе чувственного познания.
Пассивность аффектов и их власть над людьми увеличиваются
вследствие всеобщего предрассудка, будто люди свободно владеют
своими страстями и могут в любой момент от них избавиться.
Аффекты-страсти могут заполнять все сознание человека, упорно
преследовать его, вплоть до того, что находящийся под их
воздействием человек, даже видя перед собой лучшее, будет
вынужден следовать худшему, повторяет Спиноза слова древнего
поэта. Такой человек окажется целиком в руках фортуны, так как вся
его деятельность будет определена страстями.
Б
ессилие человека в борьбе со своими страстями Спиноза называет
рабством, потому что в аффектах, в особенности в страстях, выражается не столько человеческое могущество, сколько
могущество и власть над ним природы. Однако эта власть природы
над человеком не абсолютна, так как «сила каждого аффекта
определяется соотношением могущества внешней причины с нашей
собственной способностью» 2. Все дело, таким образом, зависит от
того, как понимается и чем определяется «наша собственная
способность».
П
оследняя есть прежде всего способность нашей души к ясному, отчетливому и адекватному познанию.
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 498.