детерминации, делает себя свободной благодаря человеческому
разуму.
Т
ак как воля человека целиком определяется глубиной человеческого
познания, то лишь ясное и отчетливое познание окружающего мира
способно дать ему действительную свободу. Если неясное, неполное, чувственное познание влечет за собой сомнения, колебания и даже
индифферентность воли, то из ясного, адекватного познания следует
совершенно определенное утверждение или отрицание ее. Поэтому, хотя люди и делают все по необходимости, по «божественному
предначертанию», тем не менее они действуют свободно, если ясно
постигают эту необходимость, в противном случае, не постигнув
необходимости, они делают ложное предположение о свободе своей
воли. Такое предположение является следствием недостаточности, неадекватности знания человеком действительности, благодаря чему
в своей деятельности он руководствуется не необходимостью, постигаемой разумом, а силой внешних вещей, действующих через
аффекты. Следовательно, чтобы быть подлинно свободным в своей
Деятельности, человек должен познавать не только область внешних
вещей, но и совокупность собственных аффектов. Разум призван
распутать тот узел аффектов-страстей, которым скована вся
деятельность людей. Когда познание аффектов осуществится, сами
аффекты не устранятся, но войдут в норму, и влечения и желания, вытекающие из них, «не будут чрезмерными», так как каждый
аффект как определенное состояние человека является необходимым
звеном в цепи всеобщей детерминации. Но, поскольку разум в
отличие от воображения способен видеть вещи такими, каковы они
есть в действительности, т.е. не случайными, а необходимыми, сам
аффект понимается как звено в цепи всеобщей мировой
детерминации. В результате этого становится очевидным, что тот
или иной аффект вызван не данной отдельной причиной, а связью
причин. Познавая вещи как необходимые, душа приобретает
большую власть над аффектами тем, что начинает меньше страдать
от них. Так, неудовольствие вследствие потери какого-либо блага
утихает, коль скоро человек,
5
5
потерявший его, видит, что это благо ни в коем случае не может быть
сохранено.
П
ознавая свои аффекты, мы, таким образом, не полностью
избавляемся от них, а лишь приводим их в соответствие с законами
нашего разума и тем самым уменьшаем их действие на нас. Познание
аффектов приводит не к устранению, не к полному элиминированию