их и тем самым к освобождению от них человека, как полагали
стоики. Оно приводит к упорядочению аффектов и ослаблению их
действия. Аффект, вытекающий из неадекватных идей, следовательно, непознанный, необходимо приводит к пассивному
состоянию человека. В этом случае человек действует слепо, не
свободно. Аффект же, вытекающий из адекватных идей и, следовательно, ясно познанный, является выражением активного
состояния человека, состояния его свободы. Однако, чтобы познание
могло противостоять аффектам, оно само должно стать сильнейшим
из них. Это и достигается в том третьем роде познания, которое
Спиноза называет интуицией. Аффективная, действенная сторона
этого рода познания состоит в том, что из него вытекает так
называемая «познавательная любовь к богу», т.е. к природе-
субстанции. Путь к интуитивному познанию состоит, согласно
учению Спинозы, в упорной борьбе человека со своими страстями, в
процессе которой и происходит освобождение нашего сознания от
затуманивающих его чувственных идей, а тем самым и
освобождение человека от власти аффектов-страстей, определяемых
именно этими идеями, и превращение их в аффекты-действия, в
основе которых лежит ясное познание разума.
С
вобода, достигаемая деятельностью сознания, противоречива по
своей сути. С одной стороны, она пассивна: первая ступень к
свободе, по мнению Спинозы, состоит в том, что человек приводит
свои идеи в соответствие с порядком и связью вещей. Люди поэтому
должны стараться «не о том, чтобы природа им повиновалась, но, напротив, они природе»1. Здесь, согласно вышеприведенному
определению Маркса из «Святого семейства», спинозовская
субстанция снова предстает перед нами как метафизически
переряженная природа в ее оторванности от человека.
__________________
1
Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 102.
5
6
О
днако, когда человек добивается совпадения своих идей с порядком
всей природы, он тем самым получает возможность привести
состояние своего тела в соответствие с порядком своих идей. Он
достигает, таким образом, господства над своими аффектами-
страстями. В этом действенность учения Спинозы о свободе.
П
о известному определению Энгельса, «свобода... состоит в
основанном на познании необходимостей природы... господстве над
нами самими и над внешней природой, она поэтому является