предопределение, которое простирается на всю природу и на каждую
вещь в особенности и исключает всякую случайность. В этой главе
автор опирается преимущественно на IV главу; ибо, если мы примем
в качестве основного положения, что все существующее (которое
называется у него богом) как по своей сущности, так и по своему
существованию необходимо и что в нем заключается все, что есть, то
из этого ложного основного положения с неизбежностью вытекает
заключение, что в нем не может быть ничего случайного. Кроме
того, имея в виду опровергнуть приводимые против него возражения, он излагает свои мысли о причинах зла, греха, беспорядка
7
0
и т.д. и этим заканчивает изучение существенных признаков бога; от
них он переходит затем к
г
лаве VII, в которой приводятся такие свойства бога, которые автор
считает лишь относительными, а не существенными или же лишь
обозначениями существенных атрибутов бога. По этому поводу
вкратце исследуются и опровергаются соображения, приводимые и
распространяемые перипатетиками, относительно определения бога
и доказательства его существования.
Д
ля того чтобы доказать ясно, какое различие существует, по мнению
автора, между порождающей и порожденной природой, он излагает
вкратце свои мысли об этих предметах в главах VIII и IX.
З
атем он в главе X доказывает таким же образом, как в главе VI, что
люди, после того как они образовали известные общие понятия, связали и сравнили с ними вещи и образовали отсюда понятия того, что хорошо и что дурно; хорошими они назвали вещи, поскольку они
согласуются с общими понятиями, дурными же, поскольку они
отличаются от них и не согласуются с ними, так что хорошее и
дурное суть не что иное, как мысленные сущности или модусы
мышления.
Т
аким образом заканчивается первая часть этого трактата.
В
о второй части автор излагает свои соображения о состоянии
человека: сперва о том, в какой степени он подвержен страстям и
становится их рабом, далее, о том, в какой степени человек может
пользоваться своим разумом, и, наконец, о том, каковы средства, благодаря которым человек может достигнуть своего спасения и
совершенной свободы.
П
осле того как в предисловии к этой части автор говорит вкратце о
природе человека,
в
главе I он излагает различные роды познания или восприятия и
показывает, что они пробуждаются и рождаются в человеке
четырьмя способами, а именно:
1
) понаслышке, согласно рассказу или каким-либо другим признакам; 2